安徽省蚌埠第二中学2018-2019学年高一语文下学期第一次月考试题一、现代文阅读（48分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成1—3题。中国古代“家”学传统中国文化中家的形象，蕴含了中国人关于人生和宇宙意义的基本解释。中国古代丰厚的“家”学为寻找安身立命之所，探寻终极幸福之源的人们，提供了可借鉴的宝贵资源。在古人看来，家是自我栖身的场所，没有家的庇护，身、心、灵将会漂泊无依。亲子关系、夫妻关系、代际关系，以及与社会和自然的关系，是支持自我成长、成人的必然前提。家以沟通协调差异之间的关系为起始，以实现“和而不同”“亲密差异”为旨归。家以保全生命、延续族类生存的方式汇合了一切可能的差异性，生成有机的生命共同体。诸如性别差异、性际差异、年龄差异、身份差异等，这些差异支持并维护着家的存在。在对待“身份差异”的“正名”中，规定与“名”相符的责任和义务之“实”；在对待性别差异中，视两性之“和”乃人伦之始，所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”；在对待姓际差异上，视两姓之和乃“附远厚别”，乃“万世之始”；在对待年龄差异上，其“尚齿”的文化，主张代际之间的“父慈子孝”、同代人之间的“孝悌”精神，显示出特有的智慧。这些共同构成现实家庭中的亲缘情理。古人以身家一体为本，类推于天地自然和人类社会，构造出艺术化境域的亲缘情理。中国古代哲学中的身体，是基于血缘亲情的一体化的身体，所谓“父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四体也”。故有敬其身就是敬其亲，伤其亲即为伤身体的亲缘情理，这种以身为根本生发的亲缘情理，由亲爱之情类比类推于人类社会与天地万物之间，同时将个人的使命感与历史担当推及人类社会和自然。所谓“爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海”，由此不难理解孟子的“孩提之童无不知爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也”。这种以身家为本的情感和义理，不仅“亲亲而仁民”，而且“仁民而爱物”，以一种艺术化的境域，充塞天地之间。从原本意义上讲，人是栖身于亲缘共同体，并从中获得安定感和幸福感，唤起神圣使命感的居家之人。中国古代以身家一体为核心，将家的亲缘情理推及他人、社会和宇宙，符合生命本身的轨迹，以及人类历史的逻辑。（摘编自《中国古代“家”学丰厚》）1、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（4分）A.家是自我栖身的场所，中国古人于其中不断地学习协调自我与外部的关系。B.中国古代丰厚的“家”学是寻找安身立命之所，探寻终极幸福之源的中国人的精神源泉。C.“尚齿”文化和“孝悌”精神是古人用于处理同代关系与代际关系的智慧。D.在孟子看来，因为人在孩童时代懂得爱父母，所以长大后就懂得敬兄长。2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（4分）A.文章立足于传统中国文化中家的形象，阐述了古代“家”学的内涵及价值。B.文章从现实家庭和艺术化境域两个维度论述家的亲缘情理，两个维度是并列关系。C.文章由居家之人的安定感论起，推导出人的使命感与责任感的生发缘起。D.最后一段总结全文，强调了家对人的重要意义并指出中国“家”学的内在逻辑。3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（4分）A.如果一个家庭的亲子关系出了问题，孩子的安定感和幸福感必将大打折扣。B.因为古人重视血缘亲情，尊重亲缘情理，所以懂得敬重长辈，关爱呵护家人。C.如果没有古代丰厚的家学，中国人对于人生和宇宙意义的理解可能受到影响。D.对“家”学认识深刻，家族成员之间的差异性一定容易协调，达成一致。（二）文学类文本阅读（本题共3小题，20分）阅读下面的文字，完成4~6题。捞月亮的母亲石兵捞月亮的人，是一位母亲。在那个川藏交界处的偏僻山村里，我遇到了她和她时年六岁的儿子。彼时我还只有二十出头，心性不定，漫无目的地四处游荡，那座贫瘠的大山是我在天黑之后来到的地方。我支起随身携带的帐篷，准备在野外过上一夜，就在似睡非睡之际，我听到远处传来了窸窸窣窣的声音。我顿时睡意全无，连忙小心地坐起身来，慢慢拉开帐篷一角。很快，顺着声响传来的方向，我看到一个提着水桶的女人领着一个脏兮兮的小男孩，披着漫山的月光从山下走来。我屏住呼吸，这时已经接近午夜，居然还有人来山上汲水，种种灵异传说让我不寒而栗。可是，母子俩似乎根本没有注意到山路旁边突兀而出的帐篷，女人一手提着水桶，一手牵着男孩，两人一言不发，不疾不徐地走着，只是短短几分钟，便在我视野中只留下了模糊的背影。好奇心最终让我战胜了恐惧，我走出帐篷，小心翼翼地追着他们的背影。我远远地看到母子俩停下了脚步，那里居然有一口水井。我已经确定，这只是一对普通的山村母子。于是，我大着胆子走