清明祭扫日作文一座座黄土堆里，长眠着一张张子孙们完全陌生的面孔，但却是十分敬畏的祖先；安息着与我今生今世血浓水的祖辈、父辈和远去的亲人，他们的音容笑貌只是在这样的日子里，才会又一次浮现在我面前。如同千家万户孝子贤孙一样的工作，我点燃数支香火，一沓火纸和纸钱，寄托无限追思。那花花绿绿纸钱，在火苗里跳跃着腾空而起，变成灰烬在空中任意飞舞。老先人也许正兴高采烈驾着祥云而来，盘旋在我们的头顶，享受着子孙们的虔诚叩头，顶礼膜拜，抑或数着那一沓沓崭新的票子，又在做着精打细算，安排着另一个世界里百姓日子的天天开销吧？他们看到子嗣们如此熙熙攘攘，承前启后，继往开来，一定会惬意非常。终究他们的血脉就这样一代传承了下来。我们的血管里涓涓流淌着的是他们的基因和代代传承血液。由于条件所限，年代久远，我们根本不可能熟识他们的尊荣面孔，更没有为他们歌功颂德的文字留传于世，因为他们终究太平常了，平常得如同这坟头上的野草一般默默无闻。我们只能凭借祖辈父辈口口相传，缅怀英灵。我们在不停的燃放鞭炮，不停的叩头，不停的点燃火纸，不停的上香。从一个坟头走向另一个坟头，慰问他们。山坡地里、平地里，当年都曾经是他们的家园，后来农业学大寨了，考虑到子孙后代香火不断才是最重要的，他们便回到了那个乡谚称做“骨实匣子”，小而简陋的盒子里随便就“安身立命”了。虽然有点儿委屈，平民百姓嘛，平生所受委屈不难想像，早已司空见惯。他们随遇而安，因为他们不再是昔日的家长。“家长”一职，早已让位于他们的子孙后代。他们坐享其成子孙们的香火，终究“香火不断”啊！他们不会再作任何形式上的发言表态。任子孙为他们一次次“搬家迁徙”，如同当年山西大槐树底下的元代大移民那样。他们没有行李，没有家产，没有金满箱银满箱的丰厚遗产，更没有使子孙代代承袭的骄人爵位。只有那一点少得可怜的“骨实”，佐证着他们的物质形骸最后形式。也许再要不了太久时间，那仅存的数根“骨实”，就要化入泥土，如同一朵小花，一片叶子一样，来自于大自然，最终又回到大自然的怀抱去……宋人高翥的几首清明诗，最能反映祭扫活动的本质。《清明》“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”不能不说这是最超脱的气度。古人那朴素的唯物思想，也就跃然于眼前，仿佛一份清明节的解说词，即清新又自然，言简意赅，意味深长，惊世骇俗。高翥的另两首清明诗《清明日约宋正甫黄行之兄弟为东湖之集》“自在嬉游遍四方，不曾孤负独春光”。《清明日招社友》“生前富贵谁能必，身后声名我不知。且趁酴釄对醽醁，共来相与一伸眉。”说尽了人生最简单的道理，对于身后的一切尽付笑谈中，一杯酒，一嬉游，清明情！一切的一切，都是那么从容，那么的禅味空灵。其实人生本该如此，只是后来人越发自我，认为一切的一切，都是真实—权力地位金钱美色车子票子房子。物质充塞了眼眶，也壅塞了头脑，自然失却了本源的那个物质自我，而沦为物质的奴隶……那一座座坟头上洁白的纸绺儿，迎风抖搂，说明他的子孙们来过。说明后继有人，香火不断。尽管他们的名字叫芸芸众生，却给祖先一个籍慰的报告：这个社会尚在安宁运转，称做太平盛世。少年阿土之《奶奶》随着溪河的无限延伸，穿过布满石子的河道，经过一座拱石桥后便到达了名叫“夏家落”的一个小村庄。在大山的怀抱中它显得是那样的静美，居民房屋林立于山丘田地间。房屋都是木质结构，除了屋顶倾斜的瓦片是用水泥灰烧制而成。房梁等一切支撑体都是由大山中的大树和小树代替的。木质房屋冬暖夏凉，四季通风，在傍晚的夕阳下，那炊烟袅袅的烟囱总是显得异常的富有美感，恍如一副油画。每当这时，少年阿土总是坐在奶奶家的院落里，呆呆的望着蓝天，看着时而在头顶飞过的小鸟，细细的数着。当一只或几只鸟儿飞过之后，就会等待下一只的飞过。好像此时的期待是一种美好，一直到天渐渐黑了，后院的母鸡开始进笼了，奶奶喊他吃饭了。他才不依不舍的离开，他好想再坐一会儿，看看鸟儿是怎么落地的？又是怎么睡觉的呢？无数个问号在脑海中飞旋，阿土突然想起以前爷爷说过的一句话，有一种鸟儿飞起来后是永远不会停的，累了就会单脚支撑在空中歇息一会儿，然后再继续飞。直到精疲力竭之时，然而在落地的那一刻，也是它走向死亡的那一刻。“还不快吃饭，愣着做什么？”只见奶奶边说边用筷子在啊土头上敲打了下，就像敲波浪鼓一样。“疼。”啊土叫换着，两只灯泡大的眼睛瞪着奶奶，似乎像是在埋怨奶奶的不礼貌，其实他早已经习惯了，自从和爷爷奶奶一起生活后，奶奶就成为了阿土心目中的“打手”。奶奶长着一双巧手，记忆中她总是那么的'能干。长长的头发盘卷而起，细斜的眼睛总是显得那样的炯炯有神。每当和爷爷吵架时，奶奶总是默不作声，这倒有点不像她的风格了。在啊土的心目中奶奶一直都是一个要强的人，虽然嫁给了家徒四壁的爷爷，一个穷字已