历史试卷一、单项选泽（共48题，每题1分，共48分）1．有学者评述某项制度的实施：由姬姜二姓的亲戚各自率领武力常驻于若干要地，以这些“点”拉成几条“线”，来控制广袤的“面”，从而建立起“一个网络结构的模式”。该制度()A．有利于加强中央集权B．加强了周王对地方的统治C．确立了贵族世袭特权D．有效地控制了诸侯国2．西周时期，从宗法上讲，一庙无二主，各级宗族成员，都要以各级“宗子”为中心，表示“尊祖”和“敬宗”。这样做的实质目的是()A．宣扬君权神授的思想B．维护贵族等级秩序C．构建家国一体的政局D．强化尊祖敬宗观念3．公元前489年，田恒自立为齐相，掌握齐国国政。八年后，田恒杀齐简公与诸多公族，另立齐平公，后田恒的后代田和自立为国君，同年为周安王册命为齐侯。这从本质上反映了()A．先秦诸侯斗争激烈B．宗法制遭到破坏C．周王任命各国官吏D．礼制的不断发展4．《新唐房·礼三本》说：“夫君者，民众父母也”；《周易·家天下》说：“家人有严君焉，父母之谓也”；马克思说：“就像皇帝通常被尊为全国的君父一样，皇帝的各个官吏也都在他所管辖的地区内被看作是这种父权的代表”。这几则材料实质上揭示了()A．君父在国家政治生活中的特殊地位B．家长制作风体现了封建特权思想C．古代社会家国同构的社会特征D．宗法关系渗透到社会生活诸多方面5.《庄子•天道篇》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”；《荀子•天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”两者都强调（）A.人与自然的和谐共处B.顺应自然，无为而治C.世间万物都是相对的D.天人感应，天人合一6.管仲指出“一国而两君，一国不可理（治理）也”；孔子主张“君君臣臣”；孟子认为“天无二日，民无二王”；荀子也提出“无君子，则天地不理，礼义无统”。这反映了当时（）A.流派众多，文化活跃B.君主专制，国家统一C.政治失序，礼崩乐坏D.阶层固化，等级森严7.《孟子•滕文公下》记载：世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。这反映了孔子（）A.经世致用的修史观念B.会通古今的历史视野C.秉笔直书的勇敢精神D.高尚的学术道德修养8．易中天曾经说道：“这(先秦诸子百家争鸣)也是一场历时三百年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈。”材料中的“争”本质上指的是()A．争夺国家的最高统治权力B．寻求社会稳定与发展的途径C．争夺学术霸主的地位D．探寻国家实现统一的新途径9.钱穆在《中国历史研究法》中说“至秦汉以后，中国学术大致归宗于儒家，此非各家尽被排斥之谓，实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义，将之尽行吸收，融会为一。”对此理解正确的是()汉代儒学取得独尊地位，异己遭到排斥B.秦汉以后，儒学得到丰富和更新汉初儒学融合了佛教、道教思想D.儒学在汉代成为官方哲学10.东汉光武帝设立“举谣言”制，将民谣纳入行政监督体系，以反映地方官吏为政善恶的歌谣来决定官吏的升黜，东汉出现了一系列因“谣言”而黜陟的官吏。这反映出东汉时期()A．社会舆论决定官吏升黜B．监察体系臻于完备C．儒家思想影响政府决策D．选官标准发生变化11.公元前124年，汉武帝在长安兴办太学，“博士弟子入选”，内由太常负责选择，外由郡国察举。规定太学的学习科目设五经，学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经，学完经考试合格后即可做官。太学的兴办()A．有利于实现西汉王朝的思想统一B．促进了汉代地方教育事业的发展C．建立了以考试为主的官僚选拔制度D．缓和了统治阶级集团内部的矛盾12.《汉书·武帝纪》中记载：“（元朔二年）春正月，诏曰：‘梁王、城阳王亲慈同生，愿以邑分弟，其许之。诸侯王请与子弟邑者，朕将亲览，使有列位焉’。”这一措施导致（）A.土地兼并严重B.王国问题逐渐得到解决C.七国之乱爆发D.宗法原则被彻底地放弃13.西周铜器铭文中有“应监”、“艾监”等称呼。在西周王朝的政治体制中，监是由王朝中央派出，负责监督地方的特殊官员。下列官职（或机构）的职能与西周的“监”最为接近的是（）A.汉武帝时的刺史B.唐代的门下省C.宋代的三司使D.明朝的内阁14．“小农经济一锄、一镰，一个主要劳力加上一些辅助劳力，一旦和土地结合，就可以到处组织起简单再生产。”这主要体现了小农经济()A.稳定性强B.生命力顽强C.基础脆弱D.生产工具简单15．两千多年前，中国先人通过观察等活动，探寻一年中时令、气候、物候等方面的变化规律，凝练成了“二十四节气”，指导着传统农业生产和日常生活，是中国传统历法体系及其相关实践活动的重