浅论梅山文化作者：宁国清我国长江流域洞庭湖以南，古称九江，即沅、浙、辰、叙、酉、澧、资、湘[1]。九江一带的人们，在长期生产生活实践中，逐步形成了自己的文化，后人称之为梅山文化。梅山文化久已失传，自湖南省首次梅山文化研讨会[2]后，对梅山文化的湮没与确认，成了社会上的热门话题。一、关于湮没问题梅山文化是以古代少数民族(苗、土、黎、虎夷、苍梧、巴、越)为主体缔造，以巫术梅山教为中心，梅山“蛮”民历来不服王法，反对种族歧视，“替天行道”[3]。所以，梅山文化自古多遭封建权贵排斥、禁锢。如梅山圣地梅城，相传古时可与回教的墨加、佛教的灵鹫山、基督教的耶路撒冷媲美。可梅山教及其文化从未得到过当政者的认可，中原王朝的权贵们，视梅山文化如洪水猛兽，视梅山教为异端邪教，视梅山人为“蛮夷”。他们为了维护自身的利益，抵制梅山文化的传播和影响，至宋太平兴国二年(977年)，朝庭不惜开支，遣客省使翟守素征讨并封锁梅山大本营[4]，在“五龙奉圣”各要害处，设立梅子、七星、白沙、首溪、蜉蝣五砦，“禁不得与汉民相通”[5]。宋熙宁五年(1072年)开梅山建县，耗巨资建面积为三千多平方米的文庙、武庙(现由安化一中管理)意欲取代、压抑“五龙奉圣”这块风水宝地，诋毁梅山教的影响与存在[6]。嗣后，还把纪念梅王扶汉阳的庙、寺里的“三洞梅王”的雕像移至偏室，在正殿中央立起大尊佛像，以此来贬抑梅山“正神”在人们心目中的地位。更有甚者，在梅山文化的代表人物，汉高祖元年由项羽分封的十万户侯，梅山一代统领梅鋗家林的梅井目建起了“戎石亭”，此举用意昭然若揭，还有几位梅山文化的代表人物的经历也被无端歪曲和丑化。第一位是梅山教主张五郎，是一位受人尊奉的智勇双全的英雄，是在东汉末年被迫迁入梅山并被瑶人同化了的汉人，是人们心目中的梅山神，并被写进神话小说《西游记》，与二郎神大战孙悟空。然而，历史的“封神榜”上找不到他的牌位，连普通老百姓堂屋中的神龛上也没有他立足的地方，权贵们骂他是“翻天菩萨”，让乞丐奉着沿街讨米。第二位是梅山奠基人梅鋗，尽管他在佐汉灭秦的战斗中功不亚于陈胜、吴广[7]，但我国近代正史，教科书对陈胜、吴广谈得多，对梅鋗却从未宣扬，根本原因是梅鋗是参与我国第一次农民起义的少数民族领袖。第三位是宋代梅王扶汉阳[8]，他为了维护民族团结，反对种族歧视，领导“蛮民”忍辱负重，开垦荒地，发展生产，操戈习武，自强自力，英勇奋战，一举攻克潭州(长沙)、邵州(宝庆)，深受人民拥护，像如此功德无量的义士英豪，到头来难逃厄运，血染芙蓉山地，被翟守素杀害[9]。第四位是梅山王苏方，他顾大局，识大体，毅然率领“蛮民”回归朝庭，为拯救千百万黎民百姓，为民族统一大业，立下了汗马功劳，然而此功却被章惇劫取。安化第一任知县毛渐的《开梅山诗并序》[10]中，对章淳这个屠杀少数民族的“功臣”纵情讴歌、立碑传颂，苏方因此而名埋深山[11]……由上述等等情况，加之昔日梅山的地理环境，交通阻塞，生产力低下等因素，使梅山文化“湮没千载，默然无闻”。二、关于确认问题历史的车轮驰骋到了二十世纪八十年代末，梅山文化终于在我国长江流域文化研讨会上被确认，《新民晚报))1989年8月26日版披露了这一消息：“传情记事全凭歌谣，祖师是个倒立英雄——《梅山文化湮没千载今被确认》”。梅山文化的确认，是对否定梅山文化的旧观念、旧意识的全面冲击。梅山文化的确认，对上可告慰九泉之下的列祖列宗，对下将影响一代又一代的梅山子孙。然而，梅山文化的确认，并不意味着研讨的终结。由于历史渊源，致使当今社会忽视梅山文化现象依然严重，认为梅山文化是一些封建迷信的东西，与现代化风马牛不相及。在“确认”问题上心存忧虑，各持己见，甚至一厢情愿地去搞“圣诞节”，搞刘文彩的“庄园文化”，认为这就是中国的现代文明，殊不知这是丢掉了民族的特色，丢掉了自己的根本。因此，梅山文化的确认、研讨，还只是开始，还有许多工作有待于我们去做，这就需要我们边挖掘、边确认，清除尘垢，还其本来面目。梅山文化犹如一颗明珠，挖掘梅山文化，有其重要的史学价值和文学价值。鉴于此，笔者近年来专此作过一些肤浅的调查、探讨，从学习、采访、收集资料等过程中初步认识到，研究梅山文化，意义有三。(一)梅山文化历史悠久，源远流长，它是中华民族古代文明的结晶。据地质研究，在远古时代，梅山“蛮地”原本是汪洋大海，经地壳变迁，水面被高山、丘陵所取代，梅山地域从此出现了原始人群，我们从安化出土的文物便可证实，如1988年在资江河边挖掘的旧石器时代的砍砸器、削刮器，考古专家鉴定距今约2万年的历史[12]。1989年在安化马路乡挖掘出土的石镞、石凿、石钻等磨制石器，距今也有五千年的历史，与仰韶文化同期，其时梅山已有苗人和瑶人。还有安化长塘乡古墓中挖掘的始于商代、盛于东周的青铜器、矛、