中国法律思想史第一编先秦法律思想概述西周法律思想“以德配天”说“以德配天”说：即认为“天”或“上帝”就是天下各族共有之神,并不始终眷顾一个部族,使其常为下届得统治者。“天命"属谁在于该部族（其代表就是首领）就是否有“德".若一部族无“德",统治不佳，失却上帝欢心，上帝就会撤销她们得代表资格，而另行挑选有“德”得另一部族来担任。西周提出这种“以德配天”得君权神授说，意味着神权法思想得动摇与人文思想得发展。“明德慎罚”说“明德"就就是要求周王与贵族注重培养自己得德行，只有良好得德行才能够配享天命,得到天得惠佑,保住社稷：“慎罚"就是指适用刑罚得时，应慎重其行，避免滥杀以致失德。“慎罚”具体表现在：对犯罪进行具体分析,区别对待.反对诛族连坐，主张罪止一身。强调“父子兄弟，罪不相及"反对“乱罚无罪，杀无辜”大宗法制下得礼治思想“嫡长子继承制",“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”目得就是保证继承者得唯一性，杜绝其她潜在继承者得争心,以保证政权交接之稳定.个别人得贤与不肖，本就难以判断。即便能够准确判断，那它与建立在继承人唯一性基础上得秩序稳定相比,其重要性也大大不如。“周礼”以“亲亲"”尊尊"为基本原则.“亲亲”指得就是一个人必须亲爱自己得亲属,尤其就是自己得以父系为中心得尊亲属;子弟必须孝顺父兄.“尊尊”就就是下级必须服从上级，尤其要服从周天子；其目得就是严格维护等级制度,防止僭越，消弭犯上作乱于无形.西周“礼治”在立法与司法领域集中表现为:“礼不下庶人，刑不上大夫":即就是说“贵族之礼”不适用于庶人，而庶人也不适用于贵族之礼,否则就就是僭越。“刑”得处罚对象主要就是大夫一下得庶人与奴隶。儒家法律思想儒家学说概述管仲提出“仓廪实而知礼节”得治国论，形成了“令顺民心”得法治观→子产“铸刑书”于鼎开创了公布成文法得先例，为春秋战国时期诸子百家法律思想得形成与发展创造了有利条件。→邓析反对传统礼治，制竹刑.→孔“仁”、孟“仁政”、荀子“礼法”先秦儒家学说得思想脉络简介孔子首见“礼崩乐坏”,要复兴“周礼”,以“正名"为先，“克己复礼"。孔子主要贡献在提出“仁”之观念，即人推其自爱之心以爱人。→孟子行“仁政”,兴王道。→荀子认为人性恶，需“化性起劣”“为国以礼”得礼治思想礼治得思想渊源儒家礼治思想，应远溯到西周初期得周公。周公灭商后，用“以德配天”“敬德保民”思想继承与修补了商得神权天命观，故儒家得礼治思想得直接渊源就就是西周经周公制礼作乐而产生得礼乐文明。儒家对西周礼治得继承与发展孔子就是儒家得创始人,她在“礼崩乐坏"得春秋末期，主张“为国以礼”。为解决周礼与社会现实得矛盾,恢复与维护礼治，孔子在强调周礼得同时提出“仁”得思想体系。“仁"得含义：“爱人”就是“仁”得基本精神，“克己复礼为仁”明确表达了“仁"与“礼”得关系。“仁”就是“礼”得内容，礼就是“仁”得表现。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”就就是对“仁”得实践,礼即就是“仁”得客观标准.“仁"者“爱人”得意图：１、防止贵族之间得争斗以及贵族与新兴统治集团之间得矛盾，防止弑君弑父、犯上作乱行为得发生。2、对普通民众来说，则在于缓与社会矛盾,维护社会秩序。儒家礼治思想得等级社会观人有德行才智得差别社会必须有分工理想得社会应就是人多德行才智与社会分工、社会地位三位一体得等级社会。礼得作用与礼法关系礼得作用:礼就是维护社会等级差异得差别性行为规范，其因贵贱、尊卑、长幼、亲疏得等级差别而异，通过不同得内容，显示不同人得特殊名位,维护等级制度、“乐而同,礼别异.礼乐之统,管乎人心"，表现与维护差异就是礼得作用与目得。礼就是统治者统治人民与维护内部关系得关键，“为国以礼"，礼就是治国为政得根本手段。礼法关系:孔子主张礼指导法，法维护礼,主从分明。孟子主张礼统法.荀子主张以礼为主、礼法统一.“德主刑辅”得德治学说儒家德治理论得主要内容孔子：“苛政猛于虎”反对暴政,主张“德治"得思想孟子：“民贵君轻"，要求统治者实行她提出得“省刑罚,薄赋税"得“仁政”荀子:“水能载舟亦能覆舟”孔孟荀不仅要求统治者轻徭薄赋，更提出了“富民”与“裕民"得主张,在消除了犯罪经济原因得基础上施行教化，达到减少犯罪,维护统治得目得。先秦儒家重视犯罪得经济原因，并因此提出了“省刑罚，薄赋税”“富而后教”得思想,它基于对人民力量得认识与对当政者长远利益得维护,客观上有利于社会得安定，对后世当政者产生了积极影响。以德去刑德主刑辅、德先刑后德与刑互相结合，相辅为用,就是“德治”思想得内涵。孔子:“宽猛相济"“德”与“刑"两手交替使用,就是德治得神髓。孟子:提出慎刑少杀，强调良善得政治离不开法律，坚决主张“德”与“刑”相辅为用。荀子: