格言联璧全文-学问类格言格言联璧全文-学问类格言学问类古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。读书即未成名，究竟人高品雅。修德不期获报，自然梦稳心安。为善最乐，读书便佳。诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子。在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美。聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。战虽有阵，而勇为本。丧虽有礼，而哀为本。士虽有学，而行为本。飘风不可以调宫商;巧妇不可以主中馈;文章之士不可以治国家。经济出自学问，经济方有本源。心性见之事功，心性方为圆满。舍事功更无学问，求性道不外文章。何谓“至行”?曰“庸行”。何谓“大人”?曰“小心”。何以“上达”?曰“下学”。何以“远到”?曰“近思”。竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为畲，以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏粱，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问;尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫万理澄澈，则一心愈精而愈谨;一心凝聚，则万理愈通而愈流。宇宙内事，乃己分内事;己分内事，乃宇宙内事。身在天地后，心在天地前。身在万物中，心在万物上。观天地生物气象，学圣贤克已工夫。下手处是自强不息，成就处是至诚无息。以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套行王道必本天德。后世学问是两截不修己只管治人。口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤。独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也。事以典故为据，故当博洽;不然，臆说杜撰也。只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精。不然，众论淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一。不然，利害临之而必变。接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。在古人之后，议古人之失，则易。处古人之位，为古人之事，则难。古之学者，得一善言，附于其身。今之学者，得一善言，务以悦人。古之君子，病其无能也，学之。今之君子，耻其无能也，讳之。眼界要阔，遍历名山大川。度量要宏，熟读五经诸史。先读经，后读史，则论事不谬于圣贤。既读史，复读经，则观书不徒为章句。读经传则根底厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。一庭之内，自有至乐。六经以外，别无奇书。读未见书，如得良友。见已读书，如逢故人。何思何虑?居心当如止水。勿助勿忘，为学当如流水。心不欲杂，杂则神荡而不收。心不欲劳，劳则神疲而不入。心慎杂欲，则有余灵。目慎杂观，则有余明。案上不可多书，心中不可少书。鱼离水则鳞枯，心离书则神索。志之所趋，无远勿届;穷山距海，不能限也。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴。忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切己大玻常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。敬守此心，则心定;敛抑其气，则气平。人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。怒是猛虎，欲是深渊。忿如火，不遏则燎原。欲如水，不遏则滔天。惩忿如摧山，窒欲如填壑。惩忿如救火，窒欲如防水。心一松散，万事不可收拾。心一疏忽，万事不入耳目。心一执著，万事不得自然。一念疏忽，是错起头。一念决裂，是错到底。古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符。今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之玻只是心不放肆，便无过差。只是心不怠忽，便无逸志。处逆境心，须用开拓法;处顺境心，要用收敛法。世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。青天白日的.节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。谦退，是保身第一法。安详，是处事第一法。涵容，是待人第一法。洒脱，是养心第一法。喜来时，一检点。怒来时，一检点。怠惰时，一检点。放肆时，一检点。自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间真机括，惟静者能看得透。有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯