绝密★启用前茂名市五校联盟2022届高三第一次联考试题语文试卷全卷满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2.选择题的作答：选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。3.非选择题的作答：用签字笔直接写在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：中华文化以身为本，中国传统文化以“唯身主义”为其理论皈依。对于中国古人来说，“身”不仅作为我们人的生命现实载体，须臾不可离，而且亦以一种现象学意义上“天人一体”的方式和一种实用主义意义上“利用安身”的方式，使“身”体现为宇宙之根本、天地之依据。在世界民族之林中，也许没有哪个民族像中华民族那样，把“身”提到哲学本体论的高度。所谓“近取诸身”“利用安身”(《周易·系辞传》)，所谓“敬身为大”(《礼记·哀公问》)，所谓“君子之道本诸身”(《中庸》)，所谓“万化根于身”(李贽)，如此等等无一不可为其明证。以身为本”，“身”被视为世间一切的根本和依据，那么，这意味着“体育为本”“体育优先就成为中国古人教育思想中的应有之义，意味着知识的教育首先是作为人的“无意识”、作为人的“良知良能”的所谓“身体意识”的教育。翻开中国教育史就会发现，正是中国古人以其对身体教育非同寻常的高标高举，而使自己当之无愧地成为对人类体育思想发而明之的真正先驱。荀子在《劝学》篇中写道“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静……小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则数寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身，小人之学也，以为禽犊。”在这里，荀子重拾孔子之说告诉我们，旨在对人进行教育的学习，乃为“为己之学”而非“为人之学”，只有“布乎四体，形乎动静”，旨在说明“美其身”之学方为真正切已的君子之学。一旦人的教育落实到“美其身”的身体教育，古人之所以不遗余力地提撕所谓“礼教”之谜也就随之一起破译了。“礼教”之所以为“礼教”，恰恰在于“礼者，履也”，在于“非礼勿动”，也即在于礼的教育实际上是和我们自身的身体行为、身体行动紧密联系在一起的。故对于原儒来说，所谓的“礼教”不过和其一贯坚持的所谓“修身”是异名同谓的东西。这意味着，“礼教”的内容与其说是与祛身的心之思有关，不如说更多地是与切身的血气、志意、知虑，切身的食饮、衣服、居处、动静，切身的容貌、态度、进退、趋行有关。这意味着，“礼教”旨在人的身的“导血气”“摄威仪”，一如荀子所说，“以治气养生，则身后彭祖；以修身自强，则名配尧禹”(《荀子·修身》)。故这种对“礼教”的切身性的还原表明，后儒所谓的“以理释礼”的解读是多么牵强附会，而其将礼打造为尊者责卑、长者责幼的绳人之具这一做法，则更是与古人礼的制作的初衷离题万里。正是原儒的礼身互释，使中国古代体育一开始就显现出了一种独特的礼仪教化功能。故诸如射箭这类竞技活动在儒家文化传统下，除了强调以力搏之，以巧胜之外，更强调以礼化之。正是如此，在《礼记·射义》中出现“射者，所以观盛德也”“射者，仁之道也”“大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉”这样的论说也就不以为意了。随着中国思想进入“后理学”时期，后理学思想家从宋明玄远的“心性之学”重返原儒的切己的“身道”，也随其所谓“身在是而学即在是”(《明儒学案·泰州学案三》)这一身学一体思想的推出，这种不无古典的中国体育思想又一次破暗而出、再掀狂潮。一代巨儒颜元，正是这一滚滚而来的新思潮中最为彻底、也最为卓绝的代表。一方面，颜元把矛头直指那种宋儒袖手而谈的“心性之学”。他一针见血地指出该学说的实质是“性命为精，形体为累”。另一方面，在对这种使我们民族积贫积弱的“心性之学”痛定思痛，并重新恢复我们每一个人生命中“身”的至尊地位的同时，他以“兴灭继绝”为自己的使命，使中国古老礼教中的体育精神在沉睡千年之后复醒于世。颜元一反后儒皓首穷经、一味死读书读死书的做法，而主张“学自六艺为要”(《言行录》卷上)，坚持育人以强身健体为旨。其谓“孔门习行礼、乐、射、御之学，健人筋骨，和人血气，调人情性，长人仁义。”(《颜习斋先生言行录》卷下)与之相应，颜元训“格物”之“格”为“‘手格猛兽’之格’，乃犯手捶打搓弄之义”，释“学习”之“习”为“身实习之”之“习”。他还身体力行地率弟子亲躬诸如礼、射、御、武术、举重、歌舞等等体育实践的践履。所有这一切，使颜元的教育思想“以实学代虚