祝福鲁迅的小说创作（４）1934年--1935年，连编写了５篇从历史和神话传说中取材的小说，与20年代所写的《不周山》（后改为《补天》）等３篇小说合辑为《故事新编》。如果说《狂人日记》是中国现代小说的伟大开端，开辟了我国小说发展的一个新的时代的话，那么《呐喊》、《彷徨》则是中国现代小说成熟的标志。正如有学者评价的："中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅手中成熟，这在历史上是一种不多见的现象。"（１）对祥林嫂的称呼在文中有怎样的表述？说明什么？（２）祥林嫂的改嫁人们的不同态度是什么？（３）"阿毛的故事"祥林嫂两次重复讲述有何作用？周围人的反映怎样？为什么说"这故事倒颇有效"？老女人们是否对祥林嫂有深切的同情？（４）怎么理祥林嫂与"我"在河边关于灵魂的问答？（５）对于祥林嫂的死周围人有怎样不同的反应（鲁四老爷、短工和我的）作者对祥林嫂外貌的三次白描：先是初次来鲁家；二次是再到鲁家；三次是祝福之夜将死之前。第一、二次描写情形颇为相近。都是"头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青白"，然而不同的却是祥林嫂"双颊上的红"！通过衣着、面色，我们首先了解到了祥林嫂的身份、地位以及她生活的辛劳。之后，在阅读完祥林嫂二次归来的故事后，我们便逐渐懂得了作者在描写祥林嫂外貌及她"双颊上的红"的消失，这唯一的一点儿变化--就是这仅仅的一点儿变化，暗示了发生在祥林嫂身上的巨变，以及这些惨变在她的心中刻下了怎样的痕迹！在《祝福》以后，巴金在《家》这部小说中也曾用过类似的双对比方式描写梅的外貌。这里所说的双对比是过去与现在，不变与变的双对比，这样写不仅可以给读者留下深刻的印象，还可以突出人物性格、暗示情节。第三次外貌描写，作者几乎运用了纯白描的方式，一点一点勾画出将死之人的辛酸。且看"消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的""只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物"这两句不仅写出了祥林嫂死前的淡然与潦倒，还告诉了我们她早年的悲哀早已消尽--不是时间冲淡了一切，而是因为过多的悲哀已经使我们的主人公麻木，甚至淡然。看这部分的外貌描写，很容易使我想到《故乡》中成年的闰土，他们同样拥有一张"木刻似的脸"，同样为生活辛劳，都是被侮辱与被损害的人，只是祥林嫂比闰土更惨罢了！描写眼睛鲁迅的文章是激进的，鲁迅的悲哀是深沉的。这深沉的痛楚，一点一滴都裹在他那“无情”的文字下面，裹在那近乎白描的描写当中。精当的环境描写①第一次是描写镇上各家准备\“祝福\”的情景。祝福是\“鲁镇年终的大典\”，富人们要在这一天\“迎接福神，拜求来年一年的好运气\”，以便继续他们贪得无厌的\“幸福生活\”，而制作\“福礼\”却要像祥林嫂一样的女人\“臂膊在水里浸得通红\”，没日没夜地付出自己的艰辛，可见富人们所祈求的幸福，是建立在榨取这些廉价奴隶的血汗之上的。这样通过环境描写就揭露了人与人之间的矛盾冲突，预示了祥林嫂悲剧的社会性。同时，通过\“年年如此，家家如此\”，\“今年自然也如此\”的描写，也显示了辛亥革命以后中国农村的状况：阶级关系依旧，风俗习惯依旧；人们的思想意识依旧。一句话，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。这样，通过环境描写，就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。②第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动，所以在祝福时封建宗法思想和反动的理学观念也表现得最为强烈，在鲁四老爷不准\“败坏风俗\”的祥林嫂沾手的告诫下，使祥林嫂失去了祝福的权力。她为了求取这点权力，用\“历来积存的工钱\”捐了一条\“赎\”罪的门槛，但所得到的仍是\“你放着罢，祥林嫂\”。这样一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎的希望都在这一句喝令中破灭了。就这样，鲁四老爷在祝福的时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。③第三次是结尾通过\“我\”的感受对祝福景象的描写。祥林嫂死的惨象和天地圣众\"预备给鲁镇的人们以无限的幸福\"的气氛，形成鲜明的对照，深化了对旧社会杀人本质的揭露，同时在布局上也起到了首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她却不但不能掌握自己的命运，反而成为一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物，以至被旧社会所吞噬。（2）鲁四老爷（3）小说中的“我”（4）小说中的小人物形象这是20年代初的《新青年》杂志中刊登的一篇题目为《一个贞烈的女孩子》的文章。文章描写一个14岁的望门寡，被她父亲关在屋里强迫自杀，惨状触目惊心。父亲让女儿饿死。饿到第四天，女孩哭着喊饿，她的父亲循循善诱地说：“阿毛，你怎么这样糊涂？我自从得了吴家那孩