乡土中国读后感精品多篇[寄语]乡土中国读后感精品多篇为的会员投稿推荐，但愿对你的学习工作带来帮助。乡土中国读后感篇一一开始，在我的眼中，乡土是每个流浪在外的游子心中难以忘怀的一片净土，但在拜读了费孝通老先生的《乡土中国》后，心中对乡土一词有了新的感受，不免觉得自己先前的理解有些狭隘了。在文中费老提出来一个极具启发性的概念“礼治”。在历史的长河中，人们常常认为中国社会是人治社会，其实不然，费老认为一个社会只要称得上“治”，则一定要依照某种原则，不可能是任由某个人的意志肆意妄为，所以提出了“中国的乡土社会是礼治社会”这一概念。费老认为礼不需要有形的权力机构来维持。因为在乡土社会中前人留下的传统，是能够较长久的发挥效力的，后人只要照办，生活就能得到保障，社会秩序就能得到维持。就像现在的公民乘坐公共交通，在看到有年迈的或行动不便的人时，不用外界的权力机构一个个督促，都会自发地起身让座，这对于其他道德礼教意识薄弱的人只是个很好的学习榜样。但在他们进行“照办”的过程中，不断演习、实践，一个个传递、学习，就能把礼延续给更多的人。在这样的教化实践中，就会产生像孟岳老师所说的“令人服膺的感召力、敬畏感”令人心生向往，形成内心的行为准则。“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，在我看来中国人对土地是有依恋的，在当时中国人的生存、生活都是与土地紧密联系在一起的。一些海外的游子们常常心怀着对乡土的思念，包里还珍重地要带一杯灶上的泥土，来解救“水土不服”，缓解对家乡的思念。对于乡土社会而言，各个村落是一个团体，是一个生于斯、死于斯的团体。所以在人和人的关系上也就有了不一样的特色，每家每户的孩子都是在大家的眼中看着长大的，是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会，这就是熟人社会。在我的家乡，每家每户都是沾亲带故的，甚至一整个村都是一个姓，走在充满泥土气息的泥泞小路上，常常有人戴着草帽，挑着担，沾着刚走完农活的点点汗味，笑着喊我“小鱼儿”，和我打招呼。生活在乡土的人，就是这么朴实，彼此就是这么熟悉。但就在这样的一个社会中，当一个人违背了多数人公认的礼，就会受到熟人的道德指责和社会舆论压力，这就使得社会秩序更好地得以维持，所以家家户户们都规规矩矩遵守着在大家心中公认的道义。《乡土中国》在社会学方面有着极大的成就与影响，是中国社会学的基础，但对于现在的社会却已有些不太合适，在书本的后记费老写道：“这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。”是的，中国在日新月异地发展，中国的社会也不会就此止步不前，在我阅读的同时，我学到的不仅仅当时社会的现状，还有那一代中国人孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神。中国正在走出乡土，而现在的我们也在继承费老孜孜不倦的精神并为之努力着。乡土中国读后感篇二近来读乡土中国，深有感触，激发我不少思考，于是写下这篇读后感。《乡土中国》为费孝通先生根据其讲授乡村社会学的内容而写成的“一段尝试的记录”。此书曾试着偷袭中国乡村社会，并力求查明乡村各种现象的原因，弄清乡村社会的本质。于是费老用现代社会学的方法去分析、思考，并得到不少极有价值的“果实”。于是我便以这些“果实”为基础，联系现实生活，简单拙劣的构建一个乡村社会的模样，作为对整本书的一个大致整理：乡村社会以农业的小农经济为基础，以血缘与地缘为联系，在定居的基础上形成了一个个稳定的村子，这些村子相对独立于社会，形成一个个与外界沟通甚少的世界，以差序格局，构筑人们的道德体系，以此建立礼制秩序，并以长老统治来维续这个礼制社会及其长久的稳定。这便是一个“理想型”的乡土社会，发展缓慢甚至于停滞，于是人们只需遵从于欲望，以祖辈流传下来的经验生存。然而社会总要发展，于是乡土社会便缓慢的蠕动，用极缓慢的发展来啊，大大减少变革所带来的冲击。就算是在极混乱、社会变革大兴的年代里，礼制秩序与以依附于其的长老统治仍不会，也不能遭到毁灭性的打击，为了保护这种能减缓社会发展、维持安定的制度，即使是暂时地出现许多名与实的分离，长老统治只余形式也没关系，要保住他，让他能在未来重新复苏，再次阻碍社会发展——或者说，“使社会安定”。于是从中我们得知，乡土社会的固定，其实本质上是在求一个安定的社会，以至于一切制度规则全为安定——减少变革的稳定服务。这么说，好像是目的——安定决定了乡土社会的模样。其实不然，这是为最终表现。乡土社会的产生原因根本还是在安定，不过这次，它是一个因素，一个原因。所以是一个安定的社会，发展出安定的制度，这个安定的制度又催生出一个更安定的社会，那么是什么导致了最初的安定？乡土性。即以耕种而导致的人口不流动而形成的聚村定居，由此发展出强烈的地方性，即乡土社会的人活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子，于是这块土地——这个社会圈子里的人在这儿长