会计学第一节闽台的民间习俗一、影响闽台民俗的因素1、相似的地理环境是构成闽台同一风俗区的重要因素2、闽台与中原山海阻隔、相距遥远对民俗的传承与变异产生了影响3、闽台境内多山闭塞对民俗也产生影响4、闽台滨海对民俗也产生影响5、闽台地理环境复杂(fùzá)多样对民俗有所影响二、闽台民俗的变迁与传播1、闽越人、台湾远古居民(jūmín)以及高山族同亲缘、同俗缘；（1）饭稻羹鱼（2）干栏式住屋（底部悬空、正脊的两头翘起并长于屋檐、屋顶的结构作两面岥式）（3）断发文身，凿齿拔牙（4）猎头与蛇图腾2、魏晋南北朝时期吴越、中原民俗对福建已有所影响；3、唐五代时期大量中原移民入闽，中原民俗在福建有了进一步发展；4、宋代福建具有地方特色的民俗基本成型；5、明清时期，福建人口(rénkǒu)大量移居台湾，福建民俗在台湾得到传承与变异；三、闽台民俗的具体表现1、闽台衣食(yīshí)住与生产习俗2、生育婚丧习俗3、传统节日习俗4、闽台其它习俗四、闽台民俗的主要特征1、鲜明的地域性十里不同风，百里不同俗2、坚韧的传承性如先秦(XiānQín)传统儒家婚姻中的问名、纳吉（议婚），纳采、纳征（订婚）等，六礼、丧礼中的招魂、浴尸、小敛、大殓、停殡等基本保留；3、非强制的规范性4、盲目的非理性如“喜冲喜”的说法（即两个都有喜事的人不会聚在同一个的喜事场合）5、现实的功利性6、交往(jiāowǎng)中的人情性7、原始的广泛性8、强烈的反差性9、多源的兼容性10、广阔的辐射性第二节闽台的民间(mínjiān)信仰第一节中国民间信仰的基本内容与福建民间信仰的历史轨迹一、中国民间信仰的基本内容、传承与传播性中国民间信仰的基本内容就是“泛神灵崇拜”。1、传承性民间信仰作为一种民俗宗教文化，一旦(yīdàn)形成，便具有稳定性和社会性，也就具有传承的内在必然性。2、传播性它是指民间信仰在空间伸展上的蔓延性，也是指民间信仰横向传播过程。其主要有非常态传播和常态传播。（1）非常态传播往往是在特殊情况(qíngkuàng)下的传播行为，如战乱、瘟疫、灾乱等特殊事件造成人口的大规模迁移，随之将原地域的民间信仰移植过去。（2）常态传播是指各民族、各地区之间在和平的环境中，在较为稳定的生活(shēnghuó)情况下，在民间信仰内容方面的交流与相互影响，互相吸收对方民间信仰内容形式中有价值的成分。二、福建民间信仰的历史轨迹1、先秦至秦汉时期：闽越族人原始宗教信仰盛行（1）“灵魂不死、万物(wànwù)有灵”（2）尊祀天地、鬼神；（3）巫术盛行（断发文身、歌舞降神如鸟步求雨、拍胸舞等）2、三国至隋唐时期：中原民间信仰的传入并开始居主导地位（1）随着汉民族纷纷入闽，原本在中原地区汉族社会盛行的自然力崇拜、动植物崇拜一一传入福建，其它如天帝(tiāndì)崇拜、土地神崇拜、城隍信仰等也在三国后传入福建。（2）福建还出现汉族移民为祀奉建功立业的入闽先辈的民间庙宇。3、五代至宋元时期：福建民间造神浪潮与中原民间信仰在扩播中的区域性变迁这一时期是中原人民入闽的高峰期，福建经济在移民的努力下飞速发展。尤其是南宋(nánsònɡ)偏安一隅后，福建社会相对安定，经济繁荣，文教事业日渐兴盛。与精英文化兴盛的同时，福建民俗文化也蔚为壮观，一场声势浩大的造神运动浪潮席卷八闽大地。如海神天妃、清水祖师、广泽尊王等即是此例。4、明清时期(shíqī)佛道正规宗教的衰退与福建民间信仰的繁盛4.1原因（1）明朝朱元璋开始以崇儒、抑道、限佛为基本国策，使道教、佛教日趋衰落，民间信仰趋向繁盛。（2）同时，为达到控制民间信仰的目的，政府大量册封民间神灵，将其纳入统治阶级的正统神普，以示对民间信仰的某种认同和对民心的某种顺应。（3）福建下层民众自身功利性需求是民间信仰繁盛的内驱力。4.2明清时期(shíqī)福建民间信仰繁荣的表现：（1）民间所祭祀神明繁多，大小信仰圈遍布城乡各地（2）祭祀节日四季不断，节日性祭祀热闹异常（3）民间信仰与乡村家族社会结合日益紧密三、福建民间信仰在台湾的传播与传承1、闽籍移民与闽台民间信仰的传承性（1）泛神崇拜现象突出，两地供奉神明以福建地域性神明为多（2）祖籍地神明的共同供奉（3）儒释道神明兼祀并奉（4）神明崇拜具有强烈的传统(chuántǒng)道德色彩（5）祭祀活动极多，祭祀场面异常热烈2、福建民间信仰植根台湾的基本动因（1）闽籍移民入台的苦难经历是福建民间信仰根植台湾的驱动力和引力如冒险渡海、艰辛开拓、社会动乱、自然灾难；（2）乡国情结为闽籍移民传播(chuánbō)故乡神明提供了顺畅便利；四、闽台民间信仰的交流1、在台湾妈祖信徒的带动下，台湾民间信