会计学道家思想在古代(gǔdài)中国道家(Dàojiā)哲学基要李白道家(Dàojiā)思想的形成背景与道人的交往二十多岁上戴天山访道，“无人知所去，愁倚两三松。”二十五“仗剑去国，辞亲远游”，顺江到达江陵，遇上了年近八十的天下名道司马承祯，二人结为至密道友，但不久分别。三十二岁北上到洛阳嵩山(sōnɡshān)学道。为他传道的就是至密道友司马承祯的三传弟子--嵩山(sōnɡshān)道士元丹丘。他是茅山派第七代嵩山(sōnɡshān)传人。三年后离别元丹丘，“入神农之故乡”，“得胡公之精术”。（胡紫阳）《忆旧游·寄谯郡元参军》：“紫阳之真人，邀我吹玉笙。餐霞楼上动仙乐，嘈然宛似鸾凤鸣。……”道人生活之身份(shēnfen)确认道人(dàoren)生活之丹砂之术炼丹常识：《草创大还赠柳官迪》姹女乘河车，黄金充辕轭。执枢相管辖，摧伏伤羽翮。朱鸟张炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消烁凝津液。仿佛周窗尘，死灰同至寂。铸治入赤色，十二周律历。赫然称大还，与道本无隔。白日可抚弄，清都在咫尺(zhǐchǐ)。北酆落死名，南斗上生籍。炼丹结果：待吾还丹成，投迹归此地。（《江上望皖公山》）水碧或可采，金膏秘莫言。余将振衣去，羽化出嚣烦。（《过彭蠡湖》）无奈服食丹砂：嗽之以琼液，饵之以丹砂。诗仙的道家风范一：天人合一(tiānrénhéyī)的生命哲学对自然的惊讶(jīngyà)感慨“谁挥鞭驱策四运，万物与歇皆自然。”“大力运天地，羲和无停鞭。”从道家宇宙观所体悟的人生观：人人平等，无高下之分。《忆旧游寄醮郡元参军》：“忆昔洛阳董糟丘，为余天津桥南造酒楼。黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。......”《赠汪伦》：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”诗仙的道家风范(fēngfàn)二：人生渺小，世事无常的感悟时间流逝，境遇无常，眼前一切都不是永恒，所以(suǒyǐ)得之毋喜，失之毋悲。“愿君为长松，慎勿为桃李。受郁不损心，然后为君子。”《梁园吟》“……昔人豪贵信陵君，今人耕种信陵坟。荒城空照碧山月，古木尽入苍梧云。粱王宫阙今安在，枚马先归不相待。舞影歌声散渌池，空馀汴水东流海。……”诗仙的道家风范(fēngfàn)三：自然本我真性情例：庐山诗作的道家(Dàojiā)色彩日照(rìzhào)香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。以日照(rìzhào)下的瀑布为描写对象，将云烟缭绕的香炉峰的壮丽景观展示在读者眼前。在阳光照射下，蒸腾的水气变成缕缕紫烟，远远望去，瀑布似乎悬挂在天宇与平野之间，从无量的高处流泻下来，宛如九天仙界落下的银河。李白以“新”、“奇”取胜，格调超逸，用广角镜头摄下庐山奇峰异瀑，并将自己的心身全部作出了审美投入。在此诗中李白巧妙地将庄子的“大美”与老子的“强为之名曰大，大曰逝，逝曰远”的哲学概念转化为赞美上于九霄、下于六极的庐山瀑布。诗人刻画山水之形相姿态是为了寄托自己执着的灵性追求。啸傲林泉，隐逸自得：李白在庐山安身自守的精神支柱。《送内寻庐山女道士李腾空二首》其一：君寻腾空子，应到碧山家。水舂云母碓，风扫石楠花。若恋幽居好，相邀弄紫霞。从世俗的喧嚷中走出，来到山碧林翠的庐山。诗人情感由豪放变成和缓，表现出“万物(wànwù)皆出于机，皆入于机”的从自然而来，返归自然的艺术心态。所以他毫不隐晦地抒发自己的生活理想：“若恋幽居好，相邀弄紫霞。”其二：多君相门女，学道爱神仙。素手掬青霭，罗衣曳紫烟。一往屏风叠，乘鸾著玉鞭。李腾空是宰相李林甫之女，她才智超人，又极有姿色。然而她不慕荣华富贵，却痴心学道，自京都长安来庐山隐居，过着清苦的生活，说明唐代朝野崇尚道家风气之浓。“素手掬青霭，罗衣曳紫烟”，寥寥数笔点化出一位心地纯白、无浊秽之气的相门女子具备的不为世俗情欲(qíngyù)所沦丧的本性和清静的道士形象。一个人无欲则刚，其归宿最好就是“一往屏风叠，乘鸾著玉鞭。”李白与李腾空一样，所企慕的就是与世无争、长生不老的仙界生活。并以“知其不可奈何而安之若命”(庄子《人间世》)来作为自己的处世态度。注意一个“紫”字通读《李白全集》会发现李白诗作中最爱涂着的色彩，就是紫色。如：“挥手凌紫霞”、“鸟去凌紫烟”、“飘摇紫霞心”、“春风开紫殿”……紫色入诗达一百多处，李白如此偏爱“紫色”，与他信奉道家密切相关，反映了他的道家审美意识。老子当年“青牛(qīnɡniú)西渡，紫气东来”这种应祥瑞之兆而出函谷关的传说深深烙印在李白的心中，因而紫色便成了李白调色的专利。其庐山诗作中的名句如“日照香炉生紫烟”、“罗衣曳紫烟”、“相邀弄紫霞”等等，明显表现出李