第34卷第6期西华大学学报（哲学社会科学版）2015年11月Vol.34,No.6JournalofXihuaUniversity(Philosophy&SocialSciences)Nov.2015■文学研$■《天问》“启棘宾商，九辩九歌”句新解(首都师范大学中国诗歌研究中心北京100089)摘要:对《天问》“启棘宾商，九辩九歌”句的解读历来众说纷纭，至今未有定论。文章综合分析各家观点，适当取舍，并结合殷商甲骨文等史学、文字学研究成果，认为“启棘宾商，九辩九歌”指的是启急切希望自己将来能升天宾于天帝，于是以表演《九辩》《九歌》这样的乐舞来彰显自己功德，祭祀取悦上帝。关键词！《天问》；启（棘(宾帝（九辩（九歌(祭祀(娱乐中图分类号：E07.223文献标志码:A文章编号：1672-8505(2015)06-0023-06NewInterpretationoftheSentenceuQiJiBinShang,Jiubi^nJiuge)inTianwenQIQing(TheResearchCenterofChinesePoetry,CapitalNormalUniversity,Beijing,100089,China)Abstract&Asinterpretationsofthesentence“Qi]binshang，JiubianJiuge”inTicinwenvary,nounreachedsofar.Havinganalyzedtheinterpretationscomprehensivelysoastoexamineandselectappropriately,thethesis,andreferredtotheresearchresultsinhistoriographyandphilologyofinscriptionsonbonesortortoiseshellsinShangDynasty,comestoaconclusionthatthemeaningofthesentenceis&Qi,thekinginXiaDynasty,putonthesong-and-dancehisfeatstopleasetheGod,becausehedesperatelywantedtobeanimmortal.Keywords&Ticanwen*qi；ji；besidetheGod;Jiubian;Jiuge;offersacrifice;amusement屈原一篇《天问》，博大精深、古奥难懂，给后世其礼乐也。[1]98-99研究者留下了许多未解之谜，“启棘宾商，九辩九洪兴祖曰：歌”两句之解便至今仍是众说纷纭、未有定论。笔《史记》：契佐禹治水有功，封于商，兴于者认为到目前为止，对于“宾”，以及“九辩九歌”等唐、虞、大禹之际。此言宾商者，疑谓待商以宾关键字词的解释还有待完善，本文希望在总结前人客之礼。棘，急也，言急于宾商也。《九辩》、观点的基础上能够推陈出新，尽力试为之解。《九歌》，享宾之乐也。[1]99朱熹曰&“启棘宾商，九辩九歌”两句最为难解之处在于窃疑棘当作梦，商当作天，以篆文相似而误“棘”、“宾”、“商”等关键字词。历代学者对这些关也。盖其意本谓启梦上宾于天，而得帝乐以键字词解释各异，争论不休，但前人观点也不乏真知归。[2]189灼见。观此三家之言，可总结如下:王逸认为“启棘宾商，前代注家首重王逸、洪兴祖、朱熹，其后诸家多九辩九歌”是“启修明禹业，陈列宫商之音”，洪兴祖是在此三家基础上，或有所承继，或有所突破。王逸认为是“启急于以《九辩》《九歌》礼待契商”，朱熹曰：认为是“启梦见到天上作客而得到天帝之乐”。棘，陈也。宾，列也。《九辩》、《九歌》，启关于王逸的说法，后世继承者较少，贺宽曰：所作乐也。言启能修明禹业，陈列宫商之音，备“启亟于敷陈大禹之业，《九辩》《九歌》之乐，灿然明收稿日期:2015-07-13作者简介:亓晴（1989—），女，博士研究生，主要研究方向为古代诗歌研究。24西华大学学报(哲学社会科学版)2015=备。”另有林云铭曰：“启缵禹绪，急于陈列商度禹“宾”“嫔”古字通，所以“上三嫔于天”应该是“上三功，以为《九辩》《九歌》之乐。”⑴204-205然而，贺、林宾于天”，此说以“嫔”为“宾”，并取其“作客”之意。二人只是取王逸“启修明禹业”之意，对具体字词的游国恩《天问纂义》对于各家说法进行了综合，并取解释又各有见解，如林云铭曰：“棘，急；宾，列；商，“启急欲宾于天帝”与“启上三嫔于天”之意，又有度也”。“三度宾天或嫔天”之说，并无确论。[3]211关于洪兴祖“启急于以《九辩》《九歌》礼