哲理故事第一篇：哲理故事自由论坛[第1楼]高层里中山论坛首页[转贴]一个禅宗故事2005-3-1220:40:53一个禅宗故事三品按察使六祖慧能大师临终时，有个叫希迁的小和尚问他：“您百年后，我不知应当依附谁？”六祖说：“寻思去！”六祖去四段世后，希迁常在静处端坐寂然不动，好象忘记自己的存在。00这时一个上座和尚问：“老师已经不在人世，你这样白白坐着又是为什么？”希迁说：“我听从老师遗言，在寻思啊！0”上座说：“你有个师兄名叫思和尚的，现住吉州，你的因缘查看明细在那儿。六祖之言非常明白，只不过是你自己迷惑罢了！”六祖慧能大师临终的时候，对小和尚希迁的询问只冷冷地说一句“寻思去”，惹得小和尚以为师父是叫他自己去想、去寻思，结果空坐了一场。六祖为什么不直接指点小和尚“寻青原行思和尚去”呢？也许是无心的巧合，也许是有心的点化。这位希迁和尚是否就此悟到了什么，世人不得而知。然后此后不久，他成了青原行思禅师门下的上首弟子，不久以后他又到衡山南寺弘法，在寺东大如平台的石上结庵居住，号称“石头和尚”，又不久以后，他门下的弟子各分出云门宗、法眼宗、曹洞宗等禅宗里面最著名的五家中的三家。世间人事，往往也是这样，一件事情，本来是很简单很直截了当的，却因人自己以为聪明，而使其变得复杂，本来平常的，却因人自以为是，而变得高深莫测。很多麻烦和不必走的弯路也就由此产生，许多智慧便因此而被浪费掉了。就像上座指出希迁的错误在于“师言甚直，汝自迷耳。”股票的事，真的有那么复杂吗？静静听着市场的表态，这就足够了。在诗情画意之外近日又再翻阅宗白华老先生的《美学散步》，其中有一段文字引起我深深地共鸣，那是他引用的捷克诗人里尔克《柏列格的随笔》中关于写诗的一段话：……一个人早年的诗作是这般乏意义，我们应该毕生期待和采集，如果可能，还要悠长的一生；然后，到晚年，或者可以写出十行好诗。因为诗并不象大家所想象，徒是感情（这是我们很早就有了的），而是经验。单要写一句诗，我们得要观察过许多城许多人许多物，得要认识走兽，得要感到鸟儿怎样飞翔和知道小花清晨舒展的姿势。得要能够回忆许多远路和僻境，意外的邂逅，眼光光望着它接近的分离，神秘还未启明的童年，和容易生气的父母，当他给你一件礼物而你不明白的时候（因为那原是为别人设的欢喜）和离奇变幻的小孩子的病，和在一间静穆而紧闭的房里度过的日子，海滨的清晨和海的自身，和那与星斗齐飞的高声呼号的夜间的旅行--而单是这些犹未足，还要享受过许多夜不同的狂欢，听过妇人产时的呻吟，和坠地便瞑目的婴儿轻微的哭声，还要曾经坐在临终人的床头和死者的身边，在那打开的、外边的声音一阵阵拥进来的房里。可是单有记忆犹未足，还要能够忘记它们，当它们太拥挤的时候，还要有很大的忍耐去期待它们回来。因为回忆本身还不是这个，必要等到它们变成我们的血液、眼色和姿势了，等到它们没有了名字而且不能别于我们自己了，那么，然后可以希望在极难得的顷刻，在它们当中伸出一句诗的头一个字来。为什么人们说文如其人、诗言志？这一个“志”字就包含了所有的人生经历和感悟，包含了你的气质和情操。没有里尔克那样深情敏锐的体验，就没有沉郁的诗意的美感，没有李白那样热情奔放的浪漫，也绝不会有“黄河之水天上来”的浩然气概。功夫在诗情画意之外，更在股票之外。当然，如果你满足于偶尔抓住一两只好股、赚一些小钱，如果你并不把投资看成一种生活艺术，并不想通过它领悟和实现你更高层次的人生追求，那么你大可以仅仅操心于一些技术细节和技巧，这样大约也是能收获些金钱的。可是，如果失去了对丰富人生体验和美感的更高层追求，如果你的心灵深处仍然空空如也，那么金钱又有什么意义呢？列御寇射箭《庄子》里记载着这样一个故事：列御寇是个神射手，他可以在胳膊上放一个装满水的杯子，仍然箭无虚发。可是伯昏无人对此不以为然，他说，这是“射之射，非不射之射”，意思大概是说，这只是肤浅的表面工夫而已。列御寇当然不服气，于是伯昏无人把这位神射手带到怪石嶙峋的山崖之上，让他站在悬崖绝壁边，下面是万丈深渊，此时列御寇非但不能射箭，而且早已经是吓得汗流浃背，寸步难行了。人生的任何一个领域，都自有境界高下之分。王国维用诗词给为学之路分了三个境界：“昨夜西风雕碧树，独上高楼，望断天涯路”，这是第一个寻求目标方向的阶段；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是第二个探索奋斗阶段；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这是水到渠成，渐入佳境的第三个阶段。而为人处世自然也有层次境界之分。我以为列御寇射箭当属第二境界，如果身处乱石高岗之上，面临生死存亡之际，仍然能从容如常、百发百中，那当是第三境界，而那些只能平地射箭，亦不可加杯于肘者，则只属第一境界。或者还有无论如何也不能射中的，那恐怕是没有境界的了。股票分析上的工夫，与之极其相似。当你自己亲身面对金钱得失时，