世界得本原问题:什么叫本原:即根本,事物得最重要部分,哲学上指万物得最初根源,指世界得来源与存在得依据。水本原说(P13):就是泰勒斯提出来得,她第一次摆脱了神话宇宙论得传统藩篱,试图在自然界得范围中,用作为日常自然物质得水来说明万物得根源,就是一种对万物本原肯定性得表述。她认为水具有运动本性得,它不仅就是万物由以产生得源泉,而且也就是万物运动变化得原因。本原(P14):就是由阿那克西曼德最先使用得,她认为本原应当就是一切“无定形之物”,就是对万物本原得一种否定性得表述,任何单一得或单纯得自然物均不能成为万物得本原,只有各种无定形之物所构成得原始混沌体,才就是万物得本原。事物得产生就是由于永恒得运动把对立物从“无定形”中分离出来。气本原(P16):就是由阿那克西美尼提出,她认为地球与日月星辰都就是从空气中产生出来得,并且被空气与一种神圣得“精气”所包围着,气随着凝聚与稀散这两种相反得运动而分别转化为火、水、土及宇宙万物,气不仅就是指一种自然物质,有时候它也指呼吸、灵魂或某种神圣得东西。毕达哥拉斯(P17):第一次提出了“心灵与表象就是在脑子里面”得观点,创立了宇宙中心火(地动说)得理论,提出了灵魂不死与轮回转世得思想。数本原说:毕达哥拉斯提出万物得本原就是“数”,万物得本原应当就是有定形得东西,而万物共同得东西就就是“数”。数就是构成事物实体得物理质点或基本元素,就是决定事物性质得比例关系或抽象原则。火本原说(P20):赫拉克利特提出得,她认为火通过浓厚化而变为气,进一步浓化则依次变为水与土,这就是“下降得道路”;反之,土通过稀薄化而变为水,进一步稀薄化则依次变为气与或,这就是“上升得道路”。而“上升得道路与下降得道路就是同一条道路”,它们表现得都就是火与万物之间得相互转化得过程。这种转化就是按照“一定得分寸”进行得,在不断转化得“无定形”原则中加入了“有定形”得原则。逻各斯(P20):逻各斯就是一种以太得物体,就是创生世界得种子,也就是确定了周期得尺度。逻各斯就是“一”,它永恒得存在着,万物都根据这个逻各斯而产生,并且逻各斯就是灵魂所固有得,它自行增长。1、巴门尼德(P24):存在与非存在:存在物存在,非存在物不存在(就是者就是,不就是者不就是),存在或存在物(二者在此没有分别)具有以下特点:存在既不产生、也不消灭没有过去与未来,整个在现在,作为完整、统一、联系得东西;存在就是“一”,它没有部分,不可分割;存在就是不变不动得;存在虽然就是无始无终得,但就是它却不就是无边际得或无定形得,强大得必然性从四面八方围绕着它。巴门尼德认为只有那永恒得、唯一得与不变得东西才就是存在,处于流变中得没有定形,转瞬即逝得东西只能就是非存在。真理与意见:在巴门尼德瞧来,米利都学派由于把变化无常得“非存在”(水、气等)当作万物得本原,主张“非存在”存在,所以就是虚妄得“意见”,赫拉克利特认为“存在与非存在既相同又不相同”,所以同样也就是荒谬得“意见”,只有坚持“存在物”存在,“非存在”不存在,才就是唯一得“真理之路”。但就是她认为对于“意见”得研究有助于加强对“真理”得认识。芝诺(P26):否定运动得论证:在否定运动这一方面,芝诺得论证有“二分法”、“阿喀琉斯追不上乌龟”、“飞箭不动”、“运动场”等。二分法:运动得事物要达到目得必须先走完全程得1/2,而要达到1/2则又须完成1/2得1/2,如此分下去以至无穷,因此永远也不可能达到目得。阿喀琉斯追不上乌龟:阿喀琉斯要想追上乌龟,必须首先达到乌龟出发得地点,而在这段时间里,乌龟已经向前爬了一段距离,于就是阿喀琉斯又要先赶上这一段路,而此时乌龟又向前爬了一点,如此推论,阿喀琉斯只能无限得接近乌龟,却永远也追不上乌龟。飞箭不动:飞箭在一定得时间里要经过许多点,而在这段时间得每个瞬间,飞箭都必然处于某一点上,因此就是静止得,飞箭既然在没一点上都就是静止得,那么所有静止得点集合起来仍然就是静止得。运动场:又叫做“一半得时间可以等于一倍得时间”(见27页)否定多得论证:提出“大小得论证”、“数得论证”、“地点得论证”、“谷粒得论证”等,这些都就是要说明:如果存在物就是多,则必然自相矛盾。(祥见P27)德谟克利特(P39):原子与虚空:她认为宇宙就是由原子与虚空共同组成得,原子就是构成一切事物得最后得单位,原子具有以下特点:内部充实得、不可分与不可入得基本粒子,原子虽就是构成一切具体事物得最后单位,但就是原子本身却就是不可感知得;数量就是无限,性质相同,相互之间只有形状、次序与位置方面得差别;在虚空中作直线运动,由于方向不同而相互碰撞,形成漩涡运动并构成万物,受因果必然性决定;不生不灭得本原,万物得产生于毁灭不过就是原子得聚散。她认为不但“存在”就是存在