■当代科学着眼于功效■中国传统文化着眼于功效层次（功效有序度）西医一、中国传统文化着眼于功效层次中国传统文化对事物含有层次观，并追求事物高层次：（一）中国传统文化对事物评价标准主要是境界、格调、识见，而这些标准均是从高、低衡量。所以，中国传统文化对事物主要评价其层次。王宏建，美术概论：“‘意境’作为一个美学概念，大约形成于唐代，经过近代学者王国维在《人间词话》和其它一些著作中精辟叙述，遂成为中国美学史中最有生命力一个美学和艺术学范围。”王宏建，美术概论：“在《人间词话》中，他又把意境称为境界：‘境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。’”王国维，人间词话：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”王国维，人间词话：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千baidu，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。”[清]沈宗骞，《芥舟学画编》卷二：“笔格高低，亦如人品。”[宋]郭若虚，图画见闻志：“人品高矣，气韵不得不高。”[明]顾起纶，国雅品，“士品三”：“徐博士昌穀余观《迪功》二集，豪纵英裁，格高调雅，驰骋於汉唐之间，婉而有味，浑而无迹。”金庸，笑傲江湖：“向问天道：‘……好比下棋，力斗搏杀，那是第九流棋品，一二品高棋却是入神坐照……’”[清]郭小亭，济公全传：“‘鸟随鸾凤飞能远，人伴贤良品自高’”。纪昀，阅微草堂笔记。陳白崖联：“事能知足心常惬，人到无求品自高。”11月28日晚，中央电视台新闻频道《故宫》节目：“玉器制作最高境界，是因材施用。”[明]顾起纶，国雅品：“浦舍人长源词彩秀润，初游闽中，访林员外子羽，自诵《荆门诗》云：‘云边路绕山色，树里河流汉水声。’於是林始惊叹，遂延入社。元美品浦林为小乘法师，言未到佛境界也。”[宋]吴可，历代诗话系列·藏海诗话，“‘北邙不种田，唯种松与析。松析未生处，留待市朝客。’又《贫女》诗：‘照水欲梳妆，摇摇波不定。不敢怨春风，自无台上镜。’二诗格高，而又含不尽之意，见於言外。”[明]谢榛，撰，四溟诗话·卷一：“范德机曰：‘诗当取材於汉魏，而音律以唐为宗。’此近体之法，古诗不泥音律，而调自高也。”（二）事物层次如到达人类了解极限则称为“神”。所谓“出神（入化）”、“神品”、“神思”。这是中国传统文化对事物最终追求。《辞源》“神”：“谓事理玄妙，神奇。《易·系辞上》：‘阴阳不测之谓神。’注：‘神也者，改变之极，妙万物而为言，不可形诘者也。’”“神来之笔”。“神乎其技”。杜子美：“书贵瘦硬方通神”。[明]俞弁，撰，逸老堂诗话·卷下：元僧道璨号无文印《题坡翁墨竹》：“长公在惠州，日遗黄门书，自谓墨竹入神品。”金庸，笑傲江湖：“田伯光抛下单刀，摇头说：‘风老前辈剑术如神，当世无人能敌，在下永远不是你对手了。’”南朝时，宋明帝围棋列为九个等级：入神、坐照、详细、通幽、用智、小巧、斗力、若愚、守拙。以一品“入神”为最高。[明]瞿佑，归田诗话：“东坡则放旷不羁，出狱和韵，即云：‘却对酒杯浑似梦，试拈诗笔已如神。’方以诗得罪，而所言如此。”[明]谢榛，四溟诗话：“江淹有《古篱别》，梁简文刘孝威皆有《蜀道难》，及太白作《古篱别蜀道难》，乃讽时事，虽用古题，体格改变，若疾雷破山，颠风簸海，非神於诗者不能道也。”[清]赵学敏，《串雅》原序：“然闻走方医中，有顶串诸术，操技最神，而奏效甚捷。”“神”层次理性思维……第五层次理性思维第四层次理性思维第三层次理性思维理性思维第二层次理性思维知性思维第一层次理性思维感性思维中国传统文化当代科学二、中医学着眼于功效层次中医认识是人体功效层次规律，包含：1．整体功效层次高、低；2．不一样层次功效间关系。“人体功效层次”解释：〇生物体整体功效表现为一定层次。〇同时，生物体又为不一样层次功效组成，这是由进化原理决定。不一样层次功效间关系上，高层次功效对低层次功效取代、抑制、控制、改造作用占主导地位，如：[美]A.S.罗默，脊椎动物身体：脊椎动物远祖神经系统可能是有简单表面部分神经系统和复杂内部部分神经系统组成。在脊椎动物，表面部分复杂化，产生了脑和脊髓并占了统治地位。由脑和脊髓组成中枢系在发展过程中逐步控制了内脏神经系，且在很大程度上消除了其独立性，体动物统治了脏动物。武汉大学，普通动物学：哺乳类中脑比低等脊椎动物中脑相对地不发达，这与大脑发达，取代许多低级中枢做用相关。辽宁中医学院，生理学：“脊髓与延髓联络突然被断离，断面下脊髓暂时丧失反射活动能力，进入无反应状态，这种现象称为脊休克。这是因突然切断了由上位脑发来冲动而出现一过性现象