因果联想思维开，就如当初挤破头要拜师一样，有的是理由。树倒猢狲散，夫子心痛如割，却也束手无策。眨眼间，也就只剩下几个无处可去的弟子了。走就走吧，人世无不散的筵席。夫子痛定思痛，只好重操旧业，开办学堂招几个新学生混口饭吃。夫子是不愿当个孩子王的，他认为那是娘们干的事情。可现在，别无选择。夫子起早摸黑，一边传道授业解惑，一边整理编纂古代典籍，忙碌的生活使他暂时忘却了周游列国所受到的创痛。日子本来是可以这样过下去的。可是，一放下手中的工作，就使他想起了那血淋淋的一幕幕：无休止的征战，荒芜的土地，流离失所被贫困折磨得生不如死的人们。百姓叫天不应喊地不灵，而统治者却可以要风得风要雨有雨，享尽人间至乐。诸侯们对他的藐视、冷眼和讥讽……有时候，他会从梦中惊醒。他一千个一万个不甘心，不采纳“仁”的主张、践行王道乐土也就罢了，不给他一官半职也无所谓，为什么还要那般作践人。树的皮，人的脸，叫他以后还怎么在社会上混。好吧，你们不让我有好日子过，我也不会让你们好日子过得舒服。我所推行的王道，无外乎是触及到当权者的一点利益，也只是希望你们吃肉的时候让老百姓吃草吃得安生一点，你们就视我为仇寇。现在，我要抛出一个更激进的主张，我要叫你们从此以后寝食不安，夫子苦苦地思索着。翻检《尚书》，“大同”这个词冷不丁蹦了出来，灼痛了夫子的眼。“有了！”夫子轻轻地笑了。“大同”的核心是什么呢？怎样才能得到绝大多数的人认同便身体力行的去实践它呢？夫子再一次陷入了深深的思索。自夏以来，世袭制、分封制主导着政治生活。富贵者永远富贵，贫穷者永远贫穷，生来如此，并且理所当然。要改变这种现状，就得让人们认识到将相无种富贵无根，人人都可以争取富贵，有权利享受富贵。换言之，天下非一人之天下，是我们大家的天下，个个有分。既然天下是大家的，管理天下的人，就不能“世袭”、“分封”，要民主选举，让那些真正贤能的人去当官。比如我孔丘，满腹经纶，学高八斗，就应该出将入相……夫子越想越兴奋。几个月后，一篇《大道之行也》就这样出笼了。最先读到这篇旷世之文的自然是夫子的那几个死党学生。他们留在夫子这儿，主要是为了有个地方呆，有口热饭吃，做着得过且过的梦。他们对夫子的这篇大作照例地是推崇备至，赞不绝口。一个学生小声问道：“先生，人都是有私心的。私心不除，大同就难以实现。怎样除去人的私心呢？”夫子抚须颔首：“孺子可教！天地有私心吗？没有。人如天地，不就结了吗？”但夫子心里却在暗笑这学生白痴。能实现还需要我这样绞尽脑汁吗？可望而又不可及，才能吊人胃口，才能蛊惑人。政治主张，就如膏药，能包治百病，却无一病能治好。况且，政治主张是不需要立马兑现的。学生们如梦方醒，连声称“是”。大家捧着这篇文章，摇头晃脑，如痴如醉地吟诵起来。琅琅书声，飞出简陋的茅屋，回响在齐鲁大地的上空。文章慢慢地在读书人中流传，越传越广，读者无不拍手称快，似醍胡灌顶。原来人生还可以有另外一番样子的。读书人又不经意地讲给没读书的人听，没读书的人听了也觉得心里暖融融的，觉得日子有了个盼头。偶尔这文章流传到士大夫手中，这位士大夫说了句“书生之见”，也只是一笑置之。一个偶然的机缘，这文章落到一个绿林好汉手中，他如获至宝。干脆打出“大同”口号，扯旗造反，闹得天翻地覆。这时，诸侯们才引起注意，可是晚了，这思想有如流感，快速地传播，感染。弄得是人人皆知。诸侯间的纷争也愈演愈烈，为了找到一个正当的理由征战，他们也纷纷打出“大同”的旗帜。“大同，大同”，连三岁的小孩也喊的是“大同”。一时之间，神州大地，山鸣谷应。人们在“大同”的鼓励下，像吸食了鸦片一样，似巅似狂。夫子因为那一篇《大道之行也》，被称为圣人。一时之间，四方学子争相投到他的门下，校舍一再扩充，仍不能满足需要。在夫子的默许下，一直跟着他的几个学生开始创办分校，甚至不得不进行函授。当然，夫子是理所当然的名誉校长。经济效益好，夫子的小日子开始滋润起来。看着眼前的一切，夫子不时的窃笑，他感到从未有过的满足和惬意。他知道，后世之人会把他的“大同”看作是政治上的圣经，一代一代地研究下去……因果联想大家有疑问的，可以询问和交流下面这首诗是怎样运用因果联想思维的？考考你你能从下列图片中找到两张互为因果的图片吗？要掌握因果联想的思维方法，首先应学会从事物内部因素和外在条件两个方面分析客观事物发展变化的原因。事物为什么会发生运动、变化呢？一是事物内部具备可变化的因素，这叫内因；一是外部有促使事物变化的条件，这叫外因。这两个原因是有主次之分的。内因是变化的主要动力，外因只是变化的条件。并且，多数情况下，外因要通过内因才能发挥作用。因果联想思维法概念：由事物之间的因果关系所引起的联想。桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味儿；闭了眼，树