楞仲坡人的精神生活散文欣赏楞仲坡人的精神生活散文欣赏下跪，是一个没有文化的农民表示敬意的最高礼数。也不知道是从谁开始发明的，反正这种膝盖弯曲的动作，禁固了囯人几千年的情感和思想。直到气势汹汹的“红色小卫兵”破了“四旧”，这些封建主义的“牛鬼蛇神”才被一扫而空，而又在思想解放后的今天死灰复燃。我想，时至今天，能让楞仲坡的庄稼人做到三拜九叩的，大概就是村前的“土地公公”了吧。从前，我对这个扶着拐杖，稳占村前“福地”的“秃顶老头”也表现出十分的虔诚，以为他真的“上天言好事，下界保平安”、“有求必应，点石成金”。直到后来，一场洪涝，把他脚下的庙门，和他照管的庄稼一并泡在了混黄的泥水里。我才知道，楞仲坡人眼里无所不能的塑像其实也不过是“泥菩萨过河”。然而，即使这样，也不会撼动楞仲坡人心中信奉的偶象，反倒更加变本加利了。俗话说:“人活一世，草木一秋”然而，我们往往很难判定有些东西在人心中的地位。那些带着迷信色彩的茫目崇拜早已是根深蒂固的。有时候，“道公”、“神婆”的意见比中央的“指导精神”都要来得紧要。假如他跟你说，你家的风水有问题，你可能就要将刚刚建好的养殖场关门大吉。上世纪九十年代，据说有“不知轻重”的村民要“斗胆”开采村后的石山，作为商业的碎石场。“道师”们一听，那还了得？那可是楞仲坡的龙穴，龙穴啊！于是德高望重的老者们召开了“紧急会议”，得出的“意见”自然高度一致，那就是“凡是破坏风水，影响福祉”的，我们都要坚决反对。石山名曰:“巴上山”，与其余两座石山在地理位置上形成一个三角势，在三座山的沟壑间有个“天坑”，名字在壮语里叫巴谷或者叫巴坑。“巴”字在壮语里用得较多，然而只相当于一个语气助词，没有具体的意思。至于“坑坑谷谷”的，在楞仲坡人眼里其实也都差不多。天坑四壁皆是岩石，而谷底的水为地下水，自“大步潭”与邕江河水相通。据老辈人讲，这里住着一条青龙，是楞仲坡的龙潭，“龙潭虎穴”的龙潭。（这里解释一下，按照古籍上记载:“青龙”不是俗语所谓的真命天龙，而是苍龙与“蛟”所生之子，是蛟龙。蛟龙一生与水为伴，其本性一正一邪，可施福祉亦能为祸患。”当然，这只是神话传说，不足采信。）通常情况下，任何人都是不得擅自进入谷底，否则不仅性命堪忧，还会激怒楞仲人眼中的精神巨莽，降灾祸于人间。楞仲坡的庄稼人都相信，村庄的风调雨顺皆要仰赖于它。在“道公”们的组织下，经过一连几天的排查，定西村总六个自然坡，光楞仲坡就有好几百户人家，若大个村庄，短时间内看是很难找出那个祸害村庄的罪魁祸首的。眼下最要紧的，还是作法事仪式，稳定“龙心”和民心最重要。于是查找元凶的事情只好暂时告于段落了。据说，当时道师们从天庭请来了双狮坐镇，并用鸡血重新封印了巴谷天坑。这就是楞仲坡人所知的“双狮偕龙”了。一语双关，也叫“双狮夹龙”既是与龙为伴的意思也有压制蛟龙不令其出走的意味。这在风水术士那里倒也合情合理，在村人精神慰藉的层面上也顺理成章。“道师”组织了道公班和神婆仙姑们舞起了芭蕉火龙。（这里说明一下，芭蕉火龙是楞仲坡的一种民间习俗，每年农历八月初二通常都会照例举行。后来被列为民间非物质文化遗产。“芭蕉火龙”由芭蕉叶和稻草编织而成，舞起来活灵活现，龙头更是栩栩如生。曾多次应邀到外地演出，是楞仲坡民族文化的一景。这个由传统迷崇拜演变为民间文化艺术的一个过程，也是后话了。）作仪式法历时七天，宰掉的鸡鸭豚物不计其数，请来天上各路神仙。当然也同时喂饱了那个年代里，人们饥饿的胃口。那时候，就有人向乡里举报说大搞封建迷信活动，乡里来了人，要求立即停止这项活动，后经村长出面谐调，乡里文化宣传组的人也出于村民自治的政策考虑，才作了罢休。可见场面之大。在那个唯物论并不深入人心的山村，人总要寻求一种精神上的慰藉，若沿袭多年的精神信仰轰然倒地了，村庄或许也会从此走向漠落。村庄自有她特有的演进方式，这不是该不该、或对或错的问题，也不是几句话或者一个封建主义思想残余理论，所能解释的。中国的传统神话与宗教信仰在解放前和解放初期，不可否认的多少染上一些宗教迷信的色彩。楞仲坡的道公组织被称为“道公班”也叫“八音队”。八音队的“八音”多少与传统神话故事《八仙过海》中的“八仙”有些瓜葛，也与“道教”中的“道”有些联系。（八音指民间乐器的乐种。广西壮族的隆林八音乐队，使用的乐器共有8件，它们是：横箫（笛子）一对，高胡、二胡各一把，小三弦一把，锣、鼓、钹各一副。而南宁市邕宁壮族八音则主要由大唢呐、小唢呐、五孔笛、锣、鼓、钹、壮族乐鼓等组成。而楞仲坡的八音队便所属邕宁八音。）八音队的组织成员主要分为：道师、道公、仙姑和神婆。他们各司其职，道师是八音队的头头，主要负责安排八音队的各项事务。通常道师本领是最高的，不管作法、画符，还是颂经念道，都能来。而道公则要跟随道师进行修习各项本领，直至成为道师。仙姑原则上要比神婆档次要