《韩非子》选摘第一篇：《韩非子》选摘《韩非子》选一、一般认识1、人与现实夫民之性，恶劳乐佚。鱣（shàn）似蛇,蚕似蠋(zhú)。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。然而妇人拾蚕，渔者握鱣，利之所在，则忘其所恶，皆为孟贲（bēn）。[注]蠋：蛾的幼虫。孟贲：勇士。今人有五子而不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙,是以人民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争,虽倍赏累罚而不免于乱。《五蠹》且民固服于势，寡能怀于义。同上婴儿子不知犯其所小苦，致其大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑，备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。[注]必知介：一定要知道披甲上阵，而不投靠私门，去免除兵役，为的是协力战斗，俘虏敌人。《显学》处多事之时,用寡事之器,非智者之备也;当大争之世,而循揖让之轨,非圣人之治也。《八说》2、务本、实，图功、利故明主用其力不听其言，赏其功必禁无用。故民尽死力以从其上。《五蠹》故明主治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以趣本务而外末作。（趣：同趋；外：疏远）同上侈而堕者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也，而欲索民之疾作而节用，不可得也。（索：促使。疾作：努力耕作。）《显学》故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售,人不死则棺不卖。情非憎人，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之党成，而欲君之死也，君不死则势不重。情非憎君也，利在君之死也，故人主不可以不加心于利己死者。（情：本意。）《备内》使人不衣食而不饥不寒，又不恶死，则无事上之意。3、事物规律木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。《亡征》常酒者，天子失天下，匹夫失其身。〈说林上〉是以明主之论也，国害则省其利者，臣害则察其反者。[注]国害：对国家有害就反省可能从中获利的人。反：反对他的人。树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。〈外储说左下〉天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而损精。故去甚去泰，身乃无害。[注]天：自然；人：人类；大命：普遍规律。甚，泰：过分，过度。〈扬权〉凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。《奸劫弑臣》千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室,以突隙之烟焚。《喻老》智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。同上古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。西门豹之性急，故佩韦以缓己；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主。〈观行〉不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。《大体》利莫长于简，福莫久于安。《大体》治不逾官，虽知不言。[注]治：办事。逾官：超过职守。《难三》人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事经绝，事经绝则祸难生。[注]经：原则。《解老》伯乐教其所憎者相千里马，教其所爱者相驽马。千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利急。此周书所谓下言而上用者惑也。[注]下言句：把用于一时一事的话，当作普遍规律来采用。《说林下》二、法夫宜杀而不杀，桃李冬实。天失道，草木犹犯干之，而况人君乎？[注]：杀：萧杀，摧败。犯干：背逆。《内储说上》不独恃比干之死节，不幸乱臣之无诈也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。[注]：恃：依靠；幸：侥幸，依赖；怯：君怯，臣亦能服；主庸，国亦能守。《守道》乱世则不然，主有令，而民以文学非之；官府有法，而民以私行矫之。[注]矫：违背。同上夫立名号，所以为尊也；今有贱名轻实者，世谓之“高”。设爵位，所以为贱贵基也，而简上不求见者，世谓之“贤”。[注]简上：对上不敬，简慢。《诡使》古者有谚日：“为政犹沐也，虽有弃发，必为之。”母之爱子也倍父，父令之行于子者十母；吏之于民无爱，令之行于民也万父。母积爱而令穷，吏用威严而民听从，严爱之策亦可决矣。且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也。君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。亲以厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。故母厚处，子多败，推爱也；父薄爱教笞，子多善，用严也。[注]推：推行。《六反》故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁之相怜也。同上无难之法，无害之功，天下无有也。《八说》公孙鞅之法也重轻罪。重罪者，人之所难也；而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。[注]离：违反，触犯，难犯的重罪。《内储说上》赏誉薄而谩者下不用也，赏誉厚而信者下轻死。[注]谩