九华山的历史传说故事相传明万历年间，在九华山下居住着一位青年农夫叫宁成，他自幼丧父，又无兄弟姊妹，一直与瞎眼老母相依为命。生活虽然十分清苦，但他始终对老母孝敬有加。盛夏的一天，烈日炎炎，宁成在地里锄草，口渴难忍。一位白发老翁从旁边经过时，给了他半个鲜桃，吃过以后心里透出丝丝清凉。见老翁年事已高，行走困难，宁成便主动送老人回家。走到一堵岩壁前，老翁叩石，石壁顿开，露出一个洞穴，里面的珠宝琳琅满目。老翁劝宁成留下来为他种桃。宁成想到家中瞎眼的老母，便婉言谢绝了。老翁被宁成的孝心所感动，驾风将他送到其老母身边，宁成方醒悟到，自己遇到了神仙。正准备叩拜，却见老翁已站立在祥云之上，告诉他说：“我叫翁期云，等你对老母敬完孝心，我再来带你去登仙界。”宁成“宁当孝子辛勤劳作，不做神仙逍遥云端”的传说，表达了我国劳动人民对赡养父母这一美好伦理道德的颂赞。九华山的历史传说篇二九华山的著名寺庙主要集中在三大丛林：天台、百岁宫和肉身宝殿，前2处都在山上，要乘缆车上去，惟独肉身宝殿在一座不高的山丘上，从九华街走过去不需要20分钟，肉身宝殿的出名在于殿内有塔、塔内有缸、缸内有安葬了地藏王金乔觉肉身，因此称为金地藏肉身塔。在众多名山中，九华山以拥有菩萨真身著名，在九华山如果这个寺庙拥有菩萨真身，那么就叫肉身殿，九华山有三座肉身殿，分別在神光岭、百岁宫、双溪寺，而神光岭的肉身殿就因藏有地藏王菩萨真身而享誉全世界!因为去九华山次数多了，因此对地藏王真身菩萨的了解也一次比一次深，据史书记载：金乔觉(696—794年)，系韩国僧人，俗称“金地藏”，古新罗国(今朝鲜半岛东南部)国王金氏近族。24岁时，削发为僧，于中国唐朝玄宗时来华求法，经南陵等地上九华，遂于此山深无人处，择一岩洞栖居修行，当时九华山皆为青阳县居士闵让和属地，金乔觉向其乞一袈裟地，不意展衣后竟遍覆九峰。闵让和十分惊异，由惊而喜，先让其子拜师，后自己亦随之皈依。至今九华山寺殿中地藏圣像左右的随侍者，即为闵让和父子。唐至德二年(757年)寺院建成，金地藏有了栖身之地和收留徒众常住寺内的条件，金乔觉声闻遐迩，连韩国僧众闻说，也相率渡海来华随侍。唐贞元十年(794年)，金乔觉99岁，忽召众徒告别，跏趺示寂。其肉身置函中经三年，仍“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。众佛徒认定他即地藏菩萨示现，遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，嗣后配以殿宇，称“肉身殿”，从此九华山名声远播，逐渐形成与五台山文殊、峨眉普贤、普陀观音相并称的地藏菩萨应化道场。明万历年间朝廷赐银重修塔殿，赐额“护国肉身宝塔”。清康熙二十二年(1683)重修殿宇。咸丰七年(1857)大部分殿宇遭兵燹。光绪十二年(1886)肉身塔大规模重修，移殿门正南向，门额悬挂“东南第一山”横匾。1914年殿宇重修。1917年黎元洪书赠“地藏大愿”匾额，1955年和1981年又两次重修。(以上摘引自九华山肉身殿介绍)肉身殿是典型的宫殿建筑，殿宇高15米，山门西南，红墙森严，巍峨雄壮，入殿须登八十一级台阶，殿四周立有石柱20根，肉身殿内分三间，地平铺汉白玉石，中央为1米八高的汉白宝塔基，上为七层八方木质宝塔一座，高17米。塔的每层八面皆有佛龛，每龛均供奉金地藏金色坐像，供五十六尊大小不一，塔基四角有回柱顶梁。塔内是金地藏肉身所在的三级石塔。南北前后均供奉金地藏像,肉身殿内有塔，构造罕见，塔前悬着镂空八角琉璃灯，不分昼夜，终年灯火长明。至今，继金地藏菩萨为真实肉身菩萨外，九华山还有14尊真身菩萨，其中13尊为比丘，1尊为比丘尼，全为肉身，显示佛法之不可思议。何谓肉身?肉身，原意是父母所生血肉之躯;佛门所谓的“肉身”是指“即生证得菩萨境界，具足大智慧，大悲心者”，纵观九华山现存的肉身菩萨，其生前无一不修持严谨，他们虽表现各异，有的深山苦修;有的入世行医;有的现疯傻颠倒相;有的治身心于一处，一站就是三年。虽然他们修行的方式不一样，但都应机说法，利乐众生，由于他们严谨的修持，使他们的心体广大，内心清净，心无污染，行为自然高尚，他们的身体机能也随之发生了变化，潜能显现，灵异显现，有的能示现神通，这种身心的变化，是无比复杂而神奇的，是佛教对肉身菩萨现象的基本解释，严谨的修持，是肉身不烂的主要原因。但在佛教内，修持严谨的高僧非常多，但肉身菩萨为什么这样少呢?这与修行者的愿心有直接的关系，许多高僧在圆寂时,嘱咐将遗体火化，至于这些肉身菩萨，他们在圆寂前嘱咐保留遗体，完全是慈悲度生的愿心，八万四千法门度八万四千种众生，这些肉身菩萨在上求佛道，下化众生的共愿之中，又发下别愿，留此肉身，以身弘法，以身说教，以身度尘，这是接引众生的一种方便。因为有些人，在看到木雕泥塑的佛菩萨时，不能产生恭敬心，认为那是假的，但在看到肉身菩萨时，觉得可亲可近，内心震撼，认为那是真的，愿意供