第十一章技术价值和技术社会观第一节技术价值一、技术价值的概念及特点技术价值的特点二、技术价值的主要内容技术的社会价值三、技术价值的观点及评述第二节技术伦理一、技术伦理的概念与形成例：道家对技术的伦理反思*“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。整个社会“使有什佰之器不用”，“虽有舟舆，无所乘之”，“使民复结绳而用之”（19章）。抛弃一切机械功利的诱惑，使百姓还朴归真，保持憨厚的本性，这样可以使百姓“甘其食、美其服、安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（80章）。圣人之治，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”（3章）。“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。”（65章）对工匠活动，先秦诸学看法不一：《周礼·考工记》指出，智者创物，巧者述之，守之世，谓之工”。《庄子》强调“百工的器械之巧则壮”。荀子说：“百工以巧尽器械”。韩非说“夫匠者，手巧也”。《说文》定义：“工，巧饰也，像人有规矩也。”《汉书·食货记志》云：“作巧器曰工”。可见，古代工匠是制造各种器械的技术人员，其职业特点是“巧”。巧与拙是评价技术水平的基本概念。墨子：技术活动“用财少而为利多，是以民乐而利之”。“利于人谓之巧；不利于人谓之拙。”韩非“舟车机械之利，用力少，致功大”。人类发明和应用技术是为了省工获利。但是道家认为，技术应用使人投机取巧，危害了人的纯朴本性，因而是“拙”。只有毁坏工匠技艺，摒弃规矩准绳，人们无巧可用，无利可用，无利可争，少私寡欲，才是真正的“巧”。子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”二、技术发展中的伦理问题关于技术伦理的讨论三、技术发展的伦理建设第三节技术社会观一、马克思、恩格斯的技术社会观二、技术决定论埃吕尔：文明与技术的矛盾技术进步的含义法兰克福学派的批判技术乐观主义由于技术革命导致的社会变迁，人们迷恋于机械发明创造，技术产品不仅是我们的生产工具，也是我们的玩具。技术乐观主义把对技术的追求看成是生命的主要目的，它最终要求技术应用于一切事物，包括教育、政府、商业、办公室工作、医疗保健、个人心理、性格。技术乐观主义变成技术统治论，对此的觉悟导致技术恐惧主义。技术悲观主义作为一种极端的反应，技术悲观主义努力减少人类生命的技术化程度。在他们看来，那种把工程和技术控制应用于人类文化的行为，是令人厌恶的。人类的技术化将导致生物体的敏感性、自发性和生命力的丧失。人类在本质上有回归天然的自主性愿望，促它被技术的现实应用挫败了。技术恐惧主义对复杂性的技术极不信任，试图遏制人类的大规模技术行为，试图把技术纳入人类的控制之下。强调人类的自主性，拒斥技术的自发性。三、社会决定论