智慧小故事多篇【寄语】智慧小故事多篇为的会员投稿推荐，但愿对你的学习工作带来帮助。智慧小故事集篇一中国智慧，是一个大题目。但在《中国智慧》这本书中，易中天却以小见大，让人开卷便不能罢手。所以，看《中国智慧》这本书，成了我这段时间以来，每天晚上睡觉之前的必修课。大家都知道，易中天在央视《百家讲坛》中品三国时，妙语连珠，幽默风趣，精练生动。这本书依然是易中天贯有的风格，有时在看这本书时还觉得有他那抑扬顿挫的声音在耳边响起。《中国智慧》全书共分为周易的启示、中庸的原则、兵家的思考、老子的方法、魏晋的风度、禅宗的境界六个章节，初看标题，中规中矩。然而仔细读来，却发现文字轻松活泼，谐趣横生。以例子为证：在《周易的启示》这一章节中，易中天写道：“周易认为任何事物都有阴阳，我国北方人相对阳刚一些，南方人相对阴柔一些，比如苏州人，是比较温柔的。他们操一口吴侬软语，吵架像唱歌，动手之前还要商量商量：拨侬两只耳光吃吃好伐啦？”像这样平实大众化的句子，书中比比皆是。《周易》热刚开始的时候，我也凑过热闹，但那是一本特别神秘深奥的古书，很难看懂。然而易中天所讲的“周易的启示”却简单明了，阅读中让人时有所获。关于“禅宗”，易中天曾在《百家讲坛》这样说过：“禅本身的意思是静虑，原本是佛教的一种修行的方法。具体的方法就是打坐，盘腿坐下，安安静静地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后进入一种什么境界呢？想入非非。用最白的话来表述坐禅，就是发呆。”如此诙谐调侃，使人在会心一笑中有所悟。书中关于“禅宗”的境界，易中天也用这样说故事的方式，引人入胜，把“禅宗”的由来、传承及觉悟缓缓道来。如何看待中庸之道？易中天说：“不是和稀泥，不是不讲原则，不是各打五十大板。”中庸的原则是：做事情要拿捏好分寸，不要“过”，也不要“不及”，一定得恰到好处。中庸就是中和，外在的形式和内在的修养，质朴和文雅各占一半，即为中庸之道。关于《中国智慧》，尽管易中天自己说，这本书只是将“中国智慧”走马观花地浏览了一遍，是浮光掠影和浅尝辄止的，难入方家法眼。但对于我这样对中国文化精髓没有研究却希望能观其大略的读者来说，就像是打开了一扇可以仰视璀璨星空的窗。比起那些晦涩难懂的古书，《中国智慧》在诙谐幽默、简单生动中普及了中华优秀传统文化，是能粗看亦能细品的，我们读它，能感受到中华几千年的博大精深的文明智慧，更能时时警醒身处繁杂世界中的我们，净化我们的心灵。最后，摘录书中一段文字与大家分享：周易中提及“穷极而变”，是能够给人们启发的：比方说，某个时候，你觉得倒霉透了，就千万不要沮丧。咬咬牙，挺过去，这就是“柳暗花明”。同样，一帆风顺，红红火火，也千万不要“春风得意”，倒霉的事一定在等着你。为什么？穷极而变。所以，逆境中，要有信心。顺境中，最好居安思危，夹起尾巴做人。智慧小故事集篇二我相信苏格拉底的一句话：“美德即智慧。”一个人如果经常想一些世界和人生的大问题，对于俗世的利益就一定会比较超脱，不太可能去做那些伤天害理的事情。说到底，道德败坏是一种蒙昧。当然，这与文化水平不是一回事，有些识字多的人也很蒙昧。假、恶、丑从何而来？人为何会虚伪、凶恶、丑陋？我只找到一个答案：因为贪欲。人为何会有贪欲？佛教对此有一个很正确的解答：因为“无明”。通俗地说，就是没有智慧，对人生缺乏透彻的认识。所以，真正决定道德素养的是人生智慧，而非意识形态。把道德沦丧的原因归结为意识形态的失控，试图通过强化意识形态来整饬世风人心，这种做法至少是肤浅的。意识形态和人生智慧是两回事，前者属于头脑，后者属于心灵。人与人之间能否默契，并不取决于意识形态的认同，而是取决于人生智慧的相通。一个人的道德素质也是更多地取决于人生智慧而非意识形态。所以，在不同的意识形态集团中，都有君子和小人。社会愈文明，意识形态愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人与人之间的关系也就愈真实自然。在评价人时，才能与人品是最常用的两个标准。两者当然是可以分开的，但是在最深的层次上，它们是否相通的？譬如说，可不可以说，大才也是德，大德也是才，天才和圣徒是同一种神性的显现？又譬如说，无才之德是否必定伪善，因而亦即无德，无德之才是否必定浅薄，因而亦即非才？当然，这种说法已经蕴涵了对才与德的重新解释，我倾向于把两者看作慧的不同表现形式。人品和才分不可截然分开。人品不仅有好坏优劣之分，而且有高低宽窄之分，后者与才分有关。才分大致规定了一个人为善为恶的风格和容量。有德无才者，其善多为小善，谓之平庸。无德无才者，其恶多为小恶，谓之猥琐。有才有德者，其善多为大善，谓之高尚。有才无德者，其恶多为大恶，谓之邪恶。人品不但有好坏之别，也有宽窄深浅之别。好坏是质，宽窄深浅未必只是量。古人称卑劣者为“小人”、“斗筲之徒”是很有道理的，多少恶行都是出于浅薄的天性和狭小的器量。知识是工具，无