国学精华元朝是中国第一个由少数民族建立的大一统政权，元朝的建立，最终结束了中国境内宋、辽、夏、金、吐蕃、大理等政权长期并立的局面，元朝幅员辽阔，“北逾阴山，西极流沙，东尽辽左、南越海表”。元世祖忽必烈1271年改国号为大元，至元顺帝帖木尔1368年退出大都（今北京）只有97年，元代是一个集阶级矛盾、民族矛盾、游牧生产方式与农业生产方式之间矛盾交织在一起的社会。元代的民族压迫矛盾尤其突出。人分为四等：蒙古、色目、汉人、南人。职业分为十等：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。儒即汉族知识分子地位低下，元朝在其大部分统治期间，废除了科举制度，隋、唐、宋、辽、金都用科举制度作为选拔官吏的主要方法，元这一做法无疑是将知识分子进身的阶梯撤掉，失去登上统治阶层的机会，从而引起这一阶层人士心理失衡，分化日剧，有隐居山林游山玩水，饮酒作乐，有充任刀笔小吏勉强糊口，有委身为权贵爪牙，为虎作伥，更多的沦为山野草民，穷困潦倒。儒家学说及其思想统治受到严重削弱（由于文化原因，蒙古统治者很长时间内搞不懂“修身养性”的儒学有何用处），官方对宗教采取宽容态度，崇尚佛，也不禁道。（全真教备受推崇，长春真人邱处机受成吉思汗尊崇，张道陵也被召入京城。）从另一方面说，科举的废止，使得许多读书人接近了下层劳动人民群众，投身到元曲特别是杂剧的创作事业中，他们了解下层劳动人民的喜怒哀乐，注重表现市民的生活愿望和思想感情，正统儒家思维方式和下层市民社会经验相结合，诗词的音乐性和民间文学歌舞相结合，元曲遂成为文人操作的俗文学，为适应观众和读者的需要，散曲和杂剧都更多地采用口语，整个文坛面貌发生巨大变化。封建礼教对社会的约束力相对削弱。元代作家的思想积极活跃，他们敢于面对社会提出各种问题，敢于冲破传统思想框框，元曲由此兴盛。胡适先生在《吾国历史上的文学革命》中说：“文学革命，至元代而登峰造极，其时，词也，曲也，剧本也，小说也，皆第一流文学而皆以俚语为之。”马致远的《荐福碑》“这壁拦住贤路，那壁又挡住仕途。如今这越聪明越受聪明苦，越痴呆越享了痴呆福，越糊涂越有了糊涂福。”关汉卿《窦娥冤》：[滚绣球]“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚罔为天……”关汉卿《望江亭》谭记儿“官人，你救黎民，为人须为彻，拿滥官，杀人须见血……”。王实甫《西厢记》反对封建礼教和婚姻制度，借红娘之口，提出：“愿天下有情人都成了眷属”的进步主张。明代徐渭：“今之北曲，盖辽金北鄙杀伐之音，壮伟狠戾，武夫马上之歌，流入中原，遂为民间之日用，宋词既不可被之弦管，南人亦遂尚北，上下风靡。”明王世贞：“曲者，词之变，自金元入主中国，所用胡乐，嘈杂凄紧，缓急之间，词不能按，及更为新声以媚之。”随着各民族文化的融合，在中原地区形成了以政治经济中心元大都（北京）以及周围地区流行的汉语为主的新文学语言体系。这些少数民族挟带着大漠寒冷干燥的北风，奏着军乐（胡乐）与燕赵地区慷慨悲歌的民间曲调相结合，以新的文学语言为基础，发展成为具有北方语言和声情特点的戏曲文学----元杂剧和元散曲。元杂剧：剧本结构，典型的元杂剧为一本四折一楔子。即剧本，一本即现在所说一出，讲述一个完整故事。表示剧本故事段落单位，一折相当于一幕。相当于现代戏之序幕，也可以放在折与折之间，类似过场（用以联络剧情），也有一本数折的。在剧本末尾，有时两句、四句，也有八句，将剧情加以概括，用以结束全剧情节，并以末句作为杂剧之名称，是一种固定格式，如《窦娥冤》：秉鉴持衡廉访法，感天动地窦娥冤。即曲文，要按音乐节拍写，每一折唱某一宫调（即今之调门）之曲子，四折之剧本，所采宫调不重复。即道白，念白。徐渭《南词叙录》：“唱为主，白为宾，故为宾白，言其明白易晓也”。元杂剧以曲辞为主，但宾白也重要，剧情穿插，前后照应，刻画人物个性，表达作者感情等。简称科，指表演动作，是杂剧中关于动作，舞台效果的提示，如“作哭科”，“作悲科”，“作战科”等。元散曲：分北曲和南曲。北曲产生于北方，配合北乐。南曲产生于宋代，兴旺于明代，配合南乐，论曲以北曲为主。散曲分为小令和套数两种。小令为单片只曲，相当于词的一段，形式短小自由活泼。枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事风风韵韵，娇娇嫩嫩，停停当当人人。夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求：无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油。亏老先生下手！断肠人寄断肠词，词写心间事。事到头来不由自，自寻思。思量往日真诚志，志诚是有，有情谁似，似俺那人儿？[正宫·塞鸿秋]《无题》爱他时似爱初生月，喜他时似喜看梅梢月，想他时道几首西江月，盼他设计似盼