谢灵运山水诗与生态旅游的诗意生态旅游是在绿色革命浪潮下出现的一个崭新概念，它是实现身心和谐的重要途径，欣赏美丽的山水风景成为生态旅游的目的之一。中华民族是一个爱诗的民族，诗文化是中国文化的典型。作为传统中国古代文学重要组成部分的山水诗，以独特的思维方式十分鲜明地透露出我们民族的特征。山水诗对自然山水的审美境界，可谓“观山观水皆得妙”，例如，杜甫的“江山如有待，花柳自无私”就表达了旧地重游的故人温馨释然的心境之适;初唐诗人王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”则道出了登高遥望的自然之趣。可以说，人与自然的互生共成推动着山水文化的发生与发展，这也标志着“人对自然美的认识加深了，大自然已经从作为陪衬的生活环境或作为比兴的媒介物变成具有独立美学价值的欣赏对象”①。一、心境之适：展现生态旅游的养生之道山水诗承载着中国文人的生存智慧，它是人对自然审美达到一定程度的产物，它的产生表明人对自然美的感知和把握，也意味着人对自然的亲近友好。古人云：“山水者，有诗而名胜者。曰事，曰诗，曰文。之三者，山水之眼也。”而“山水诗常常与行旅、游宦、送别、隐逸、求仙、咏怀、吊古等内容结合在一起”②。这说明山水诗从产生之初就与旅游结下了不解之缘，正如王淑良所言：“好诗来自旅游的佳境，来自于旅游者的旅游活动中的特殊感悟;旅游，是诗之母。”山水诗的创作的确与旅游有着千丝万缕的联系，它们都是人类精神文化的重要组成部分，文学史上第一首山水诗——曹操的《观沧海》就作于北征乌桓的旅途中。李白一生“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，游遍大江南北，创造了优美的山水诗篇。山水诗的鼻祖谢灵运则一生酷爱山水，自称“江北倦历览，江南旷周旋”，还特制登山之用的“谢公屐”，他的山水诗多创造于“肆意遨游，寻山陟岭”。可以说，这一首首隽美的山水诗犹如一幅幅秀美的幽卷，给人亲临其境之感，它们不仅是为后人留下的珍贵精神财富，而且也对今天生态旅游的发展有着重要影响。“生态旅游是一种以自然生态景观和人文生态景观为对象，以生态保护、环境教育和持续发展意识为前提，以生态系统良性运行，经济、社会、文化和环境高度协调为目的，以追求生态意趣、生态体验和亲和大自然为审美需求的一种旅游形式。”③它于1983年首先由国际自然保护联盟特别顾问、墨西哥专家谢贝洛斯·拉斯喀瑞在文献中提出来，之后引起了世界各国的重视。如今，人们都认识到生态旅游是养生的一种极好的行为方式，它可以让人摆脱现实的烦恼，获得一定程度的休养生息。刘勰说：“登山则情满于山，观海则意溢于海”，白居易也曾说：“清辉与灵气，日夕供文篇”。自古以来，人们都广泛赞颂“山水之乐”。谢灵运游历山水，其最低的层次是为了避害远祸，逃避现实社会中的矛盾，为生存而游，而较高层次的目的则是为了养生，实现生命的升华，这是他的精神之游。“虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。”像这首《石壁精舍还湖中作》一诗就是对养生很好的诠释。谢灵运认为自己的山水之缘是“山水，性之所适”。《游名山志》认为游历山水是他雅好山水的本性，所以，我们从其山水作品中可发现他笔下的山水景物不再是单纯的物象，而是“移情”的对象，是诗人情感的外现。他游历山水，让他有种“久在樊笼里，复得返自然”的感受，这种返璞归真的逍遥是人生的慰安。它能用安慰的方式来潜移默化人的感情。因为沉浸在山水中，便能排除尘世俗务的干扰，去掉了身心的羁绊，卸下了“功”“名”等是非荣辱观念，这种旅游山水的养生之道是可以让他“忘忧”“快心意”，可以“散怀”“畅心神”的，这正如“游山浅，见山肤泽;游山深，见山魂魄。与山为一始知山，寤寐行神合一”。《游山吟》则从医学角度来看，旅游山水，亲近自然，的确有助于精神放松，使人保持身心健康。谢灵运似乎明白这个道理，难怪他在生病期间还明确指出了旅游的养生之道，“樵隐俱在山，由来事不同。不同非一事，养疴亦园中。中园屏氛杂，清旷招远风”(《田南树园激流植援》)。他在这里指出了樵夫与隐士在山林中不同的情趣，虽然二者同样是在山林中活动，但由于活动目的不同，其情趣效果亦不同。樵夫在山林中砍柴，其目的是满足谋生的需要，而隐士在山林中“游”，则是为了满足养生的需要。通过这些分析，我们便不难理解叶朗先生曾说的“旅游活动就是一种审美活动”，因为山水美的体验在于“行”，在于“游”，只有在“游”的过程中，人们才能投身到山水中欣赏风景，进而得到心灵的安慰而忘却功利的欲望，实现主体与客体的自由沟通，进而达到审美的境界。谢灵运一生奔波于宦途与山水之间，往往多旅途劳顿，而大自然的魅力使他神往，他疲惫之心也在亲近大自然的过程中得到慰藉。在他那里，自然已经不是一个独立于人类之外的客体，而是另一个主体，是一个与人类在心灵上息息相通的主体，自然山水就是诗人，就是诗人的思想和激情。这带给他的不仅仅是感官享受，更多的是