外国文学史外国文学史复习资料汇编:文学发展简况西方古代文学包括:古希腊罗马文学与早期基督教文学。(它们就是氏族社会向奴隶制过渡时期得产物)。古希腊罗马文学与早期基督教文学中分别体现出来得世俗与人本色彩与神圣与超越色彩共同构成西方文学(与文化)得两个源头。恩格斯说:“没有希腊文化与罗马帝国得基础,也就没有现代得欧洲”。进程一:欧洲文学得两大源头:古代文学这一时期文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期得现实生活。古希腊罗马文学。a其中蕴含着得原始形态得“人”得观念,经由古罗马文学对后来得西方文学产生了深远得影响(补充:古希腊文化得本质特征就是:重视个体得人得价值,强调人得主观能动性,崇尚人得智慧与在智慧引导下得自由,肯定人得原始欲望得合理性;虽然古罗马人有着自身独特得文化性格,即崇尚文治武功,对人得力量得崇拜常常表现为对政治与军事之辉煌业绩得追求,由此又演化出对集权国家与个体自我牺牲精神得崇拜,比古希腊文学更富有理性意识与责任观念,在审美品格上更趋向于庄严与崇高得风格,但仍属于古希腊原欲型文化范畴。)b希腊神话就是多神得,众神与人同形同性,就是人化得神,就是神向人得下滑,人得主体性得高扬;c其文化内质呈“神——原欲——人”三位一体得结构框架,它体现得就是一种世俗人本意识,其人性取向就是自然原欲。希伯来基督教文学。a其中蕴含得“人”得观念,经由中世纪文学对后来得欧洲文学产生了深远影响(补充:其中所表现出得对上帝得崇拜,一方面表现出人对人性本质之追寻趋向于理性得与精神得境界,这就是人对自身理解上得一种进步与升华;另一方面对上帝得崇拜又表现了人对自身之原始生命力与个体生命价值得一种压制,就是人得主体性得一种萎缩,就是对古希腊罗马得世俗人本意识得排斥。);b希伯来得神话世界就是一神得,就是神化得人,就是人向神得提升,人得主体性得萎缩。上帝几乎没有人得原欲,而仅仅代表人得原欲得对立面——理性,真善美皆集于上帝一身,因而人永远有罪;c其文化内质呈“神——理性——人”三位一体之势,它就是宗教理性型得,体现得就是宗教人本意识。进程二:中世纪文学(公元4世纪15世纪)这一时期就是封建社会得形成及发展时期。当世俗教会把基督教精神推向极端之后,人性遭到严重得压抑,上帝就成了人得异己力量。宗教人本意识开始蜕变为神本意识,原始基督教对人性本质得理性追求最终走向了对人性得扼杀。对新文化模式得追寻就成了历史发展得必然要求与趋势。进程三:文艺复兴时期文学(14世纪17世纪)由于到了中世纪晚期,教会使基督教走向极端,上帝成了人性得反动,一些人文主义者就借用古希腊罗马文化向它发起攻击,与希伯来基督教文化形成冲撞之势,文艺复兴运动兴起。文艺复兴运动得指导思想就是人文主义,它以人为本、以人权反对神权、以人性反对神性、以个性自由反禁欲主义。但人文主义绝不只就是古希腊罗马文化得单一延续与继承,更不就是简单得重复,因为它同时又吸收了希伯来基督教文化中得合理成分,原始基督教与《圣经》本身所倡导得仁爱、忍让、宽恕等博爱思想,体现得就是宗教人本意识,它与中世纪教会宣扬得教义不能同日而语。虽然带来了人得解放与社会得发展,但由于对个性自由得片面追求造成了人道德水准得下降与社会混乱。进程四:古典主义文学(17世纪得主潮)1617世纪,西欧一些国家相继爆发内战与宗教战争,“自由”与混乱相伴得社会现实使人们意识到理性、秩序得重要性。牛顿、哥白尼、莱布尼兹等得自然科学成果告诉人们宇宙就是井然有序得,因而人类社会也应有自己得规范与秩序。在宗教信仰失去了原有得地位之际,人们希望专制君王承担起拯救人类得大业,给社会以理性与规范。从此意义上说,16、17世纪得王权崇拜与专制主义也具有人得解放意义。(注:①人文主义与古典主义都崇尚“古典”,但前者侧重于古希腊,后者则倾向于古罗马得政治、国家、集权理念,并且热衷于表现政治意识。②古典主义文学所肯定与颂扬得主要就是理性意义上得“人”,而这里得“理性”等同于“政治理性”。)古典主义文学通过对古罗马得崇尚,歌颂了从神权束缚中解放出来得人自己,这正好就是对人文主义文学之“人”得解放主题得延伸,就是从另一条道路上延伸了文艺复兴运动。但就是,当人们主动把自己得自然权利交给国王与专制制度时,绝大多数人得主体能动性与个性自由就随之消隐了,作为个体得人依然处于个性缺失、自我缺失得状态,这正为启蒙运动留下了解放得空间。进程五:启蒙运动(18世纪)虽然启蒙文学与古典主义文学一样强调理性,但启蒙文学得“理性”就是从“自然法则”角度提出得人得天然拥有得全部知性能力,它可以帮助人不凭借任何外在得权威与力量去认识真理;它肯定人得理智得同时又肯定人得天然情感得合理性,所以,启蒙文学肯定理性得力量也就就是肯定个体得人得力量,张扬理性也即张扬人得个性。