2024年孟子许行节选原文及翻译(3篇)范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。孟子许行节选原文及翻译篇一有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰∶“遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓【課本的解釋恐不妥。其義當為民。】。”文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰∶“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。”陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰∶“滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔【yōng】飧【sūn】而治。今也滕有食廩府庫，則是厲民而以自養也。惡得賢！”孟子曰∶“許子必種粟而後食乎？”曰∶“然。”“許子必織布而後衣乎？”曰∶“否，許子衣褐。”“許子冠乎？”曰∶“冠。”曰∶“奚冠？”曰∶“冠素。”曰∶“自織之與？”曰∶“否，以粟易之。”曰∶“許子奚為不自織？”曰∶“害於耕。”曰∶“許子以釜甑【zèng】爨【cuàn】，以鐵【修辭手法同“就木”。“我十九矣，又如是而嫁，則就木焉。”借代。】耕乎？”曰∶“然。”【“然”“否”相反】“自為之與？”曰∶“否，以粟易之。”“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉！且許子何不為陶冶，舍【可討論：①止，通“只”。②楊伯峻孟子譯注：“何物也，後代作‘亻奢’，緩言之為‘什麼’‘甚麼’。”】皆取諸其宮中而用之；何為紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩！”曰∶“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路【可討論①名詞用作動詞，奔走于路②楊伯峻孟子譯注認為通“露”，破敗。莊子·漁父：“田荒室露。”管子·四時篇：“國家乃露。”揚雄方言：“露，敗也。”】也！故曰∶或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。“當堯之時，天下猶未平；洪水橫流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登【聯想：五穀豐登、年登俗樂（王子坊）】；禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷【可討論①治②遍】治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入；雖欲耕，得乎？“後稷教民稼穡，樹【可分析：“树”的本义是动词性的还是名词性的？参考】藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，【可討論另一種標點法：飽食暖衣，逸居而無教】則近於禽獸；聖人有憂之，使契【xiè】為司徒，教以人倫∶父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勳曰∶‘勞【可討論：①徠，招徠；②勑，辛勞】之來之，匡之直之，輔之翼之，【“勞/來、匡/直、輔/翼”分別是同義詞】使自得之，又從而振【通“賑”，救济】德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹皋陶為己憂。夫以百畝之不易【參考：孟子·滕文公上：“吾聞夷子墨者；墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也！”孟子·盡心上：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。”】為己憂者，農夫也。“分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。“孔子曰∶‘大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。’堯、舜之治天下，豈無所用其心哉，亦不用於耕耳。（“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良、楚產也；悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之數十年；師死而遂倍之。“昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場；獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子遊，以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰∶‘不可。江、漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已！’今也南蠻鴃舌之人，非先王之道；子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷，遷于喬木者；未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰∶‘戎狄是膺【抵擋，打擊】，荊、舒是懲【懲戒】。’周公方且膺之；子是之學，亦為不善變矣。）【這兩段，課本未節選】“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺；布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”曰∶“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之