《列子集釋》卷第一天瑞篇《列子集釋》卷第一天瑞篇〔注〕夫巨細舛錯，修短殊性，雖天地之大，群品之眾，涉於有生之分，關於動用之域者，存亡變化，自然之符。夫唯寂然至虛凝一而不變者，非陰陽之所終始，四時之所遷革。〔解〕夫群動之物，無不以生為主。徒愛其生，不知生生之理。生化者，有形也;生生者，無象也。有形謂之物，無象謂之神。跡可用也，類乎陰陽。論其真也，陰陽所不測。故易曰：“陰陽不測之謂神。”豈非天地之中大靈瑞也?故曰天瑞。釋文云：夫音符，是發語之端;後更不音。舛，昌兗切。分，符問切;下同。子列子〔注〕載子於姓上者，首章或是弟子之所記故也。釋文云：冠子氏上者，著其為師也。居鄭圃，〔注〕鄭有圃田。釋文云：圃音補。圃田，鄭之藪澤也，今在滎陽中牟縣。伯峻案：鄭之圃田，一作甫田，見詩經、左傳、爾雅諸書。今河南中牟縣西南之丈八溝及附近諸陂湖，皆其遺蹟。四十年人無識者。〔注〕非形不與物接，言不與物交，不知其德之至，則同於不識者矣。“無”，今從世德堂本、四解本作“無”，下同。釋文“無”或作亡。國君卿大夫視之，猶眾庶也。〔注〕非自隔於物，直言無是非，行無軌跡，則物莫能知也。行，下孟切。國不足，〔注〕年饑。將嫁於衛。〔注〕自家而出謂之嫁。〔解〕不足，年饑也。嫁者，往也。伯峻案：四庫全書總目提要爾雅注疏云：“釋詁云：‘嫁，往也'，此取列子之文也。”若如此，則列子在爾雅之前。其實未必然，或今本列子有所因襲或列子襲爾雅也。弟子曰：“先生往無反期，弟子敢有所謁;〔解〕謁，請也。釋文云：謁，請也先生將何以教?先生不聞壺丘子林之言乎?”〔注〕壺丘子林，列子之師。釋文云：壺丘子林，司馬彪注南華真經云，名林，鄭人也。子列子笑曰：“壺子何言哉?〔注〕四時行，百物生，豈假於言哉?仲父曰，論語，孔子曰：天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?雖然，夫子嘗語伯昏瞀人。釋文云：語，一本作詔;詔，告也。瞀，莫侯切;後伯昏無人者亦音謀。吾側聞之，試以告女。〔注〕伯昏，列子之友，同學於壺子。不言自受教於壺子者，列子之謙者也。盧文弨曰：張注“列子之謙者也”“者”字疑當作“言”。釋文云：女音汝。其言曰：有生〔注〕今塊然之形也。釋文云：塊，口對切。不生，〔注〕生物而不自生者也。有化〔注〕今存亡變改也。不化。〔注〕化物而不自化者也。〔解〕不因物生，不為物化，故能生於眾生，化於群化者矣。不生者能生生，〔注〕不生者，固生物之宗。不化者能化化。〔注〕不化者，固化物之主。生者不能不生，化者不能不化。〔注〕生者非能生而生，化者非能化而化也，直自不得不生、不得不化者也。〔解〕凡有生則有死，為物化者常遷，安能無生無死、不化不遷哉?故常生常化。〔注〕涉於有動之分者，不得蹔無也。常生常化者，無時不生，無時不化。〔注〕生化相因，存亡復往，理無間也。盧文弨曰：注“復往”二字當依後文乙正。陰陽爾，四時爾，〔注〕陰陽四時，變化之物，而復屬於有生之域者，皆隨此陶運;四時改而不停，萬物化而不息者也。〔解〕為陰陽所遷順時轉者，皆有形之物也。念念遷化，生死無窮，故常生常化矣。注“四時”下各本皆有“節”字，今依四解本刪。釋文云：而復之復，扶又切。不生者疑獨，〔注〕不生之主，豈可實而驗哉?疑其冥一而無始終也。〔解〕神無方比，故稱獨也。老子曰“獨立而不改”也。疑者不敢決言以明深妙者也。注“不生之主”各本作“不生之生”。不化者往復。釋文云：復依字音服。後不音者，皆是入聲。往復，其際不可終;〔注〕代謝無間，形氣轉續，其道不終。世德堂本、藏本、北宋本皆不重“往復”兩字。盧文弨曰：“往復”二字當疊。陶鴻慶曰：張注云“代謝無間形氣轉續”正釋往復之義，是其所見本未誤。王重民曰：盧陶二說是也。吉府本正疊“往復”二字。伯峻案：王說是也。今從吉府本增。疑獨，其道不可窮。〔注〕亦何以知其窮與不窮哉?直自疑其獨立而不改，周行而不殆也。〔解〕四時變易，不可終也;神用變化，亦不可窮也。陶鴻慶曰：疑者止也。爾雅釋言：疑，戾也。郭注云：戾，止也。疑者亦止。詩桑柔，“靡所止疑”，孫卿解蔽篇“而無所疑止之”，皆與“止”連文，是疑與止同義。此云疑獨，亦謂止於獨。道德經所謂“天得一以清，地得一以甯&r