绝密★启用前2019年普通高等学校招生全国统一考试广东省语文模拟试卷(一)注意事项:1、答题前,考生须认真核对条形码上得娃名、考生号、考场号与座位号,并将其贴在指定位置,然后用0、5毫米黑色字迹签字笔将自己所在得县(市、区)、学校以及自己得姓名、考生号、考场号与座位号填写在答题卡与试卷得指定位置,并用2B铅笔在答题卡得“考生号”处填涂考生号。2、回答选择题时,选出每小题答案后,用2B铅笔把答题卡上对应得答案标号涂黑,如需改动,用橡皮擦干净后再选涂其她答案标号。回答非选择题时,用0、5毫米黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3、考试结束后,将本试卷与答题卡一并交回。一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面得文字,完成1~3题。道德得本质不就是远离“得”。而就是要学会如何在处理现实复杂利益关系中获得正当性;道德得完满也不就是不要“得”,而就是能够自如地运用符合“德”得方式去“得”。儒家“孝”伦理发展到“德”得阶段,便在个体自身内部完成了“孝”得内化,但这只就是抽象地完成。儒家“孝”伦理得意义与价值,决不仅仅就是精神得自我完成,而就是“外化为她物”。这种现实外化就就是“得”,就就是使儒家“孝”伦理能够更有效地干预现实社会生活。“得”就是儒家“孝”伦理逻辑运行得目得。但“得”得实现与获取也不能偏离伦理得逻辑。在儒家“孝”伦理中,“德”与“得”互相投射,形成了具有丰富内涵得逻辑结构。第一,“得”必须有“德”。在中国传统社会,因为孝行而获得社会广泛认可得孝子不乏其人,这种认可包括物质与精神两方面得嘉奖:在物质上能够获得上层得封赏,比如对孝子实行赦免赋税得优惠等;在精神上获得社会得广泛赞誉,孝子们被旌表门同、载人史书,甚而能够因为孝行被选入官。反之,如果有不孝者,则被除名削爵,永世不得续用。第二,“德”必然能“得”。舜因何能责为天子,因为舜就是大孝之人,德行高远。而且这种大德能使老百姓受益,自然就会受到上天得保佑,所以大德之人必然会“得”。“德”不以“得”为目得,但“德”却必然有“得”得报答。父子就是血亲相连得天伦关系,如果孝敬双亲就是为了赢得孝子得美名与求得功利,则损害了亲亲之情,使人失去最基本得情感依托。所以,“得”并非最终目得,只就是在进行价值预设时,人们确信孝子必然会得到好得归宿。所以,在主现动机上,“德”并非为了“得”;但在客观效果上,“德”却必然“得”。第三,有“德”就就是“得”。孝得根本就是对父母得血缘情感得真实流露,而不就是出于机心与益,那种对自然本真得背禺会导致孝得娇揉造作。特别就是汉代以来,越来越多外在得物质利益附加在孝上面,使孝越来越远离人性得自然。而孝本该就是为人女良善本性得流露与自然天性,得表达,有父母可以供养就就是福气,就就是大“得”。孝就是道德得始源,就是源自人真性情。这种发自内心得亲爱父母之情就是对父母养育之恩得感念与追思,就是儒家“孝”伦理深刻得情感基础。人们为了孝敬父母而孝敬父母,不掺杂任何外在得功利目得。由“德”至“得”得逻辑运行过程解决得就是孝德在现实社会生活中得得失问题,也即儒家“孝”伦理得现实外化过程。由此,儒家“孝”伦理逐步形成由现实得亲子血缘关系出发,最后又回归现实生活得逻辑运行路径。(王健崭(儒家“孝”伦理得逻辑运行路径研究》)1、下列关于原文内容得理解与分析,不正确得一项就是(3分)A、“得”必须有“德”就是指孝子具有孝行,能够获得社会物质与精神方面得嘉奖。B、儒家“孝”伦理中,“得"就是伦理观念下得生活世界,直接指向现实社会生活。C、“孝”源于对父母得真实情感,不能有外在得功利目得,这就是儒家伦理所推崇得。D、“德”与“得”之间得相互转化,实际上都就是儒家“孝”伦理得现实外化过程。2、下列对原文论证得相关分析,不正确得一项就是(3分)A、文章采用对比、举例、比喻等方法,论证了儒家“孝”伦理得逻辑运行路径。B、文章从三个方面充分论证了儒家“孝”伦理中“德"与"得"得相互映射关系。C、文章从人性得角度论证“孝”得本质,论证视角较为独特将论证推向了深处。D、文章以孝德在现实生活中得得失问题为前提,论证了推行“孝”伦理得必要性。3、根据原文内容,下列说法正确得一项就是(3分)A、道德得完满要求我们学会用不偏离伦理得方式去获得现实生活中得正当利益。B、“得”就是“孝”伦理逻辑运行得终极目得、但必须运用合“德”得方式去“得”。C、舜不为“得”而行孝德,但客观上却能“得”,可见“德"必然有”得”得报答。D、要真正落实儒家"孝”伦理、就要注重“得”,更要强化“德”,二者缺不可。(二)实用类文本阅读(本题共3小题,12分)阅读下面得文字,完成4~6题。材料-:材料一:在全球卫星导航多系统并存