李白的背影李白，唐朝著名诗人，有“诗仙”之称，是伟大的浪漫主义诗人。公元762年冬天，一个皓月当空的夜晚，建造了中国诗歌莽莽昆仑的李白在当涂(今安徽省内)病逝――我更情愿他是扑入水中捞月，让一只玉兔引到江心，便永远地留在那里了。凡与李白谋过面的唐朝人，可能记得诗仙的尊容;没有见面的唐人，以至后世所有仰慕或诋毁李白的人，看到的只是一个叹为观止的高大背影。这个背影，与昆仑齐高。一伟人出生不必在豪宅和官宦人家，也不必在名山大川。毛泽东如此，李白也如此。李白出生的那个地方现在不属于中国版图，史书上说是条支或碎叶，在今天的吉尔吉斯坦境内，当时属唐朝安西都护府管辖。李白五岁随家迁居蜀地绵州昌隆――今四川江油县。20世纪80年代有一场大的论争，一些学者说李白祖籍四川，是完完全全地地道道的四川人，这个观点是针对李白祖籍陇西成纪――甘肃天水而来的。李白在《书怀重寄张相公》一诗中写道：“家本陇西人，先为汉边将。功略盖天地，名飞青云上。”后世基本都是依据这首诗来认定李白的祖籍的，一些学者争论一番没有多少意思。平心一问：争什么?只要李白是中国人就行了，至于祖籍，神州何处不灿烂?也许在某些人看来，李白祖籍四川是再好不过了，只要李白是四川血脉上的一颗红果，那么，中国浪漫主义诗歌最巍峨的几座高峰就都是蜀地的――李白、苏轼、郭沫若。其实祖籍并不重要，重要的是成长地。李白是在四川长大的，这就足够了――对四川来说。有人说，李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人，其非凡的自负和自信，狂傲的独立人格，豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀，充分体现了盛唐士人的时代性格和精神风貌。这个观点可以蒙昧一些不细究因果关系的盲从者，但骗不了明眼人。盛唐文化是什么?盛唐文化与初唐文化有什么区别?盛唐文化与大汉文化以及中国传统文化有什么不同?中国早期文化发展到盛唐出现了哪些新气象和新精神?她是怎样把一个普通人的李白孕育成特立独行的诗歌仙子的呢?目前没有多少文字说明这个问题。李白早期受到了良好的教育，饱读诗书，喜作辞赋。这良好的教育无非是子集经传，天地君亲师，温良恭俭让，入世入仕，做忠臣良民，干一番世俗眼中的事业，善始善终，衣锦还乡。从李白成人后的所作所为看，他从传统文化中吸取的中规中矩的东西并不多，也就是说，李白受儒家思想的影响是有限的。李白家居附近有座紫云山，为道教胜地。另外蜀中青城山也是道教十大洞天之一，少年李白在此接受了道教的神仙之说。――这个结论平淡无奇，中国农村包括今天的少年儿童大多接受神仙之说，就是城市的少年儿童，一部《西游记》看得如痴如醉，都想成为无拘无束、无所不能的孙悟空。与其说是环境的影响，还不如说是道教的某些思想观念更符合少年儿童的心理性格需求。少年李白没有例外。赵蕤的纵横之说，蜀中的任侠风气，对李白的影响确实存在，但不是起决定作用的因素。李白之所以天马行空，是其性格所致。用现代唯物辩证法解释，所谓的以开放精神为核心的盛唐文化、道教思想、纵横学说、任侠风气都是外因，起决定作用的是李白的性格特质和思想观念。盛唐文化这棵参天大树上结了若干个红彤彤的上好果子，他们的色泽和果肉是长安宫廷里那帮王公大臣所期望的。而有一枚青果，呈绿色，具百味，主酸主涩，好赏却不受用。这枚青果，就是李白。二李白是诗人，这是一般的看法、称呼和结论。这就像对着冉冉东升的太阳说，看――东山头上有一个圆盘，是言其形状，而非实质。对太阳，我们凡夫俗子还能说那个圆盘还会发光，它出现后天气就暖和了，而对李白就不这么直观，多少朝代多少文人教授学者都说李白是个诗人――伟大的天才诗人，却没有几个人说李白是个思想家。孔子是思想家、哲学家，是圣人。老子、庄子、孟子、荀子、列子、韩非子都是思想家、哲学家，属圣人范畴。这些圣人、思想家、哲学家，是摆明了观点直说的，后世的人不需要深研细究就可以不费功夫地叫喊：孔子曰……老子曰……孟子曰……而李白与他们不同，李白会写诗，李白把自己的思想、观念用诗歌表达了出来，这样，李白就成了诗人――旷世的天才诗人，却不是思想家。庄子以寓言表达思想，庄子是思想家，是哲学家。李白以诗歌表达思想，李白为何不是思想家、哲学家?这是历史文化的疏忽，还是李白个人的悲剧?还有，李白头上那顶诗仙的桂冠，这没有戴错，诗仙的帽子只有李白戴上是合适恰当的，但是那个“诗圣”的王冠呢?后世搞平衡的人给杜甫戴上了。给杜甫戴这顶帽子的人说，杜甫以诗歌的形式真实而艺术地记录了唐朝由盛转衰的一段历史，杜甫的诗歌是史诗。是史诗就该戴诗圣的冠冕吗?以此论，司马迁就该叫“史圣”，可史学家并没有这么做。杜甫是属于唐代的，他的诗是唐史的写照，而李白不光是唐朝的，他是整个中国的，甚至是整个人类历史的。孔子的语录影响了他以后的每个人、每个朝代的价值取向，他的思想是后世几个朝代皇权当政的指导思想;而李白，他不只是