中国(zhōnɡɡuó)地形图河西走廊(héxī-zǒuláng)戈壁滩戈壁滩沙漠(shāmò)喜马拉雅山喜马拉雅山殷商(yīnshānɡ)地图商朝形势(xíngshì)图古希腊二是齐国法家，即《管子》学派，将宗法制与中央集权结合起来，既重视以伦理原则调整内部关系，又重视以强制手段维持统治秩序；既强调以刑法(xíngfǎ)加强君权，又强调君主应受礼法的制约。从而使西周的礼、法相分，趋于礼刑统一。汉朝的道德的法律化一方面表现为把符合儒家原则的通过法律表现出来，另一方面表现为董仲舒的春秋决狱，即在司法中引经决狱。“春秋之听狱也，必本其事而原其志：志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”要旨是：必须根据案件事实，追究行为人的动机；动机邪恶者即使犯罪未遂也不免刑责；首恶者从重惩治；主观无恶念(èniàn)者从轻处理。1）案例：甲有子乙以乞丙，乙后长大，而丙所成育。甲因酒色谓乙曰：汝是吾子。甲以乙本是其子，不胜其忿，自告县官。仲舒断之曰：甲生乙，不能长育，以乞丙，于义已绝矣。虽杖甲，不应坐。案例二：甲夫乙将船，会海风盛，船没溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何论？或曰：甲夫死未葬，法无许嫁，以私为人妻，当弃市。议曰：臣愚以为，《春秋》之义，言夫人归于齐，言夫死无男，有更嫁之道也。妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也，甲又尊者所嫁，无淫行之心，非私为人妻也。明于决事，皆无罪名(zuìmíng)，不当坐。（三）商朝的法律内容：（1）《汤刑》《左传·昭公六年》记载：“商有乱政，而作汤刑。”汤刑虽然制定出来(chūlái)，但并没有公布。这是因为奴隶主贵族认为“刑不可知，则威不可测”（2）《汤誓》“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”夏王犯有多种罪行，我怕上帝发怒，不敢不去征讨它。“尔尚辅予一人，致天之罚。”你们要辅助我，代表上天惩罚他。（3）《汤诰》在《汤诰》里，商汤将夏王的罪恶和商朝的政治纲领宣告给老百姓。《汤诰》记载：“告诸侯群后曰：毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罚殛（ji，音及）女，毋予怨。”。辞听谓观其言，不直则烦；色听谓观其颜色，不直则赧然；气听谓观其气息，不直则喘；耳听谓观其听聆，不直则惑；目听谓观其眸子(móuzǐ)，视不直则蚝然。司法官运用心理知识通过察言观色决定是非曲直。五听审判法虽然带有唯心主义色彩，但内蕴丰富的心理学因素，他是长期司法实践经验的总结和归纳，不失为审判史一次巨大进步，它完全否定了审判法思想。（测谎仪）第三章春秋时期改革家的法律(fǎlǜ)思想一、管仲(guǎnzhòng)的改良旧礼和以法统政思想（1）“仓廪实，则知礼节”（具有一定的唯物论思想）（2）政治法律必‘顺民心’（具有一定民本思想）（3）修旧法，择其善而业用之（4）劝之以庆赏，纠之以刑罚，以有刑至无刑（5）执法必公（“刑罚不颇，则下无怨心……人君不公，常惠于赏，而不忍于刑，是国无法也；”杀不辜而赦有罪，则国不免于贼臣矣）二、子产的立法救世思想（折衷于礼法）（1）对礼制的继承和改造。开始了由礼治到法治的先河（2）改革内政，创立新制（3）铸刑书，公布成文法。公元前536年。打破了“刑不可知，则威不可测”的恐怖状况，动摇了罪行擅断的基础，为“法治”创造了条件；同时，打破了“刑不上大夫”的传统，肯定了法律对贵族的限制作用。（4）宽猛并用的刑法思想。子产还强调准确使用刑法，使罪刑相当；并根据(gēnjù)礼义原则，以情断狱。这反应了子产折中礼法的思想特点。三、儒家(Rújiā)的法律思想儒家(Rújiā)是春秋战国时期形成最早、影响较大的一个学派儒家(Rújiā)法律思想是建立在西周“德”的基础上，而西周是一个融道德、政治、信仰、策略为一体的综合概念，儒家(Rújiā)对它进行了继承和改造。在儒家(Rújiā)的法律思想上，德表现为：德刑并用、以刑辅德；注重教化、以德去刑；恤刑慎杀、先教后刑等。中国法律思想史--儒家(Rújiā)的法律思想(二)儒家的历史发展儒家发展的历史阶段：先秦儒家和秦汉以后作为封建正统的儒家。两个阶段的儒家思想有所继承，但后者是在前者的基础上又有了很大的发展。但他们都是以“礼”为核心，主张等级制度；强调(qiángdiào)德治的作用，注重统治者个人的德行。先秦儒家是刚刚登上政治舞台的封建贵族的代言人，教育人民安分守己，建立统一的贵族政体，维护宗法等级秩序。他们继承和发展了西周以来的“礼治”和“明德慎罚”思想，提出了“礼治”、“德治”和“人治”。“礼治”要求建立以家族为本位(běnwèi)，以伦理为中心，以等级为基础的法律制度和意识形态；“德治”表现在认为法律强制仅仅是确立和推行‘君臣父子’道德准则的辅助手段，主张‘以德服人’；“人治”则提倡‘圣人治国’，将立法、司法的权力集中于