BY王子愿古希腊著名学者亚里士多德是西方学术史上的重要人物,亚里士多德也被认为是古代希腊政体理论的集大成者和西方经典政体理论的创始人。亚里士多德的政体理论对后世产生了非常重大的影响。后世的让·布丹、约翰·洛克、孟德斯鸠和卢梭等著名思想家都深受其政体理论思想的影响。直至现在，亚里士多德的政体理论思想依然有着很高的价值，值得我们去研究和学习。关于国家政体及其类型划分的思想是亚里斯多德国家学说的重要组成部分。近现代西方政治思想家关于国家划分的标准，无不深受亚里斯多德的影响。政体（πολιτεια）这个概念，在希腊文里兼有宪法、政府和政治体系等含义，常用的英文对应术语是constitution,government和politicalsystem等，它是城邦所有政治组织的组织依据。政体就是城邦分配政治权利和公职的制度。它规定城邦的最高治权（即主权）的归属，城邦的成分也影响城邦的政体。亚里斯多德不懂得国家的阶级实质，自然就提不出国体这个概念，也就区分不了政体和国体。首先，政体是建立在城邦的基础之上的。亚里士多德认为?凡隔离而自外于城邦的人——或是为世俗所鄙弃而无法获得人类社会组合的便利或因高傲自满而鄙弃世俗的组合的人——如果他不是一只野兽，那就是一位神祗。?亚里士多德城邦规定为‘至高而广涵的社会团体’。其次，亚里士多德认为公民共同生活所采取的方式就是国家的政体，也就是说公民决定政体，而政体要反过来保障公民的共同生活，促进公民共同生活水平的提高，还要促进国家中?善德?的实现，因此也促进了城邦的发展。在此，亚里士多德总结道：?‘政体’这个词的意义相当于‘公务团体’，而公务团体就是每一城邦‘最高治权的执行者’。亚里士多德划分政体有两个标准：第一是执政目的，第二是执政者的人数按照第一条标准，不论是一个人、少数人或多数人统治，只要执政者的统治目的能照顾到全邦的共同利益，都是正宗政体。反之，如果执政者只追求个人、少数（寡头贵族）或平民群众（虽然占多数）的私利，置其他人和其他阶级的利益于不顾，他们的政体都是变态政体（或曰腐化政体）。变态政体：僭主政体，与君主政体相对寡头政体，与贵族政体相对平民政体，与共和政体相对正宗政体，按执政者的人数多少又可分为：君主政体，由一人统治的；贵族政体，由少数富有且有教养的贤人统治；共和政体，由多数有才德且有一定财产的中产阶级统治。为全邦共同利益正宗政体为统治者私利变态政体一人君主政体僭主政体少数人贵族政体寡头政体多数人共和政体平民政体混合政体：亚里士多德认为在政治共同体生活中有代表不同阶层的因素起作用，有些政体（polity）形式中只有一个阶层占据主导地位，则代表这个阶层的因素即成为这种政体的主导因素。例如寡头政体以财富为主导因素，平民政体以自由出身为主导因素。有些政体却没有明显的主导因素，而是将代表几个阶层的因素加以混合、协调，这样的政体就是混合政体在正宗政体和变态政体之外，还有些政体，这些政体却没有明显的主导因素，而是将代表几个阶层的因素加以混合、协调，这就是混合政体。——共和政体就是混合了平民政体和寡头政体的中间型式或者说是中间体系。?共和政体的本旨只是混合贫富,兼顾资产阶级和自由出身的人们而已。?共和政体＞贵族政体＞君主政体＞平民政体＞寡头政体＞僭主政体共和政体在亚里斯多德看来算得上理想的优良政体。它以中产阶级为执政主体，能够照顾到包括贫富两级全体公民的共同利益。亚里士多德之所以称赞共和政体，从他的伦理观上看，是因为这种政体最符合他的中庸之道，也最能实现正义。他认为共和政体几乎是人世间所能求得的最现实的也是最好的政体。在他看来，?唯有以中产阶级为基础的政体才能组成最好的政体?。这是因为中产阶级具有其自身的优势。首先,相比富人和穷人来说,中产阶级趋于理性。再次,相对来说,中产阶级比较稳定,也利于政治安定。总之,就一个城邦的组建或者政体的创设来说,应该以中产阶级作为基础。“合乎正义的政体所制定的法律必然是合乎正义的好法律；而不合乎正义的政体制定的法律必然是违反正义的坏法律；法律不能凌驾于政体之上，而要受到政体制约，促进合乎正义和善德的政体建立。亚里士多德从政治现实主义的立场出