会计学《文化(wénhuà)苦旅》/敦煌的美在世界上是独一无二的。当苍茫浩翰的沙漠(shāmò)突然中裂，高低错落的几百个洞窟在陡直的岩壁上蜂窝般排开，每个洞窟中都绘满了精美绝伦、价值连城的千年古画，这种奇迹确实是惊心动魄的。一百年间，来自五洲的各色人等在这里频繁出没，中国学界更对这里蒙受的屈辱刻骨铭心。而人类的知识体系中，却有了一门博大宏富的国际显学——敦煌学。1987年，联合国教科文组织郑重把敦煌莫高窟列入世界遗产名录。这座"沙漠(shāmò)上的美术馆"不再只是中国的国宝，它已经成为全人类共同拥有的珍贵财富。/敦煌壁画(bìhuà)反弹琵琶中国的国宝(ɡuóbǎo)陈列在大英博物馆！文殊(wénshū)坐狮特写但是，很不幸，20世纪初，道士王圆箓成了这座宝库的主人，他因为自己的行径成了民族的罪人(zuìrén)，而莫高窟这一宝库的损失也无法挽回。我们都急于知道，这究竟是怎样的一个人，让我们一同走进正文。疯狂(fēngkuáng)的劫掠和愚昧的出卖问题(wèntí)一：特点(tèdiǎn)：问题(wèntí)二：小知识：佛教(Fójiào)与道教问题(wèntí)三：几座僧人圆寂塔：（第一段）坍弛、木桩、黄泥、青砖——贫苦（塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。）王道士的塔：保存的较为完整，有碑文——富裕。对比突出讽刺：从“坍弛”和“完整”，“历代僧人的贫苦”和“王道士的富裕”相对(xiāngduì)比，来表现王道士生前以牺牲文物为代价换得富裕，保存了自己的塔，也留下了耻辱，颇含讽刺意味。问题(wèntí)四：第一部分：通过对莫高窟道士塔的介绍引出了王圆箓和莫高窟的关系，并用简练的笔墨渲染出古代的悲剧：一个普通农民把持着中国(zhōnɡɡuó)古代最灿烂的文化。第二部分：叙述了王道士在敦煌的所作所为，点出敦煌文物被盗的原因之一以及作者心中的历史沉重感。第三部分：写王道士发现敦煌藏经洞的情况和他对藏经洞的处置情况。第四部分：写中国敦煌研究家们的辛勤工作，表达对敦煌历史(lìshǐ)的忧思，同时给世人以警醒。问题(wèntí)五：伯希和在藏经洞该王道士负责(fùzé)：那他做了什么(shénme)事呢?问题(wèntí)六：2、砸碎雕像（二节4段）为什么要砸碎雕像?“她们婀娜的体态过于招摇,她们柔美的浅笑有点(yǒudiǎn)尴尬”。从这里我们看出他完全没有办法从艺术的角度来欣赏,而是把艺术看成了低俗的东西,就如断臂的维纳斯,有人要在她的身上加上一件衣服,认为她穿着过于暴露,却无法从艺术的角度来欣赏,从这里体现了他的无知。3、送文物（三节4段）他是如何送的呢？“只有一次次随手(suíshǒu)取出一点文物,在官场上送来送去”“随手(suíshǒu)”就是随意,根本不认识到文物的价值。4、廉卖文物（三节8、9、11段）怎样廉卖的呢?“原先设想好的……要的只是一笔最轻松的小买卖”。“只是”是什么呢?一点俄国商品换一大批文书经卷。在这里,作者用犀利,尖锐的语言给我们塑造了一个愚昧、无知(wúzhī)的完全没有品位的，低俗的人物形象。默读8、9、11这三段。问题(wèntí)七：该腐败(fǔbài)的中国官僚、政府负责：②他们文雅地摸着胡须，吩咐手下：“什么时候，叫那个道士(dàoshi)再送几件来！”（三节5段）文雅不过是附庸风雅，或者看看自己收藏的价值。“再送几件来”，只是把文物想占为自有，他们根本没有侠骨热肠去挽救自己国家、民族的宝贵文化艺术，在这里我们看到的是他们非常自私的一面。接下来还怎么描述呢?③当外国冒险家在沙漠里燃起股股炊烟，而中国官员的客厅里，正茶香缕缕。这三句话形成(xíngchéng)了什么呢?（三节6段）鲜明的对比。通过对比，让我们更深刻的看了中国官员的”不作为”。从中我们可以看出，中国当时的官僚腐败、无能到了什么程度,正因为他们的“不作为”，让我们的敦煌文化更快，更多地流向了国外。要不是他们，王道士也没有施展“才能”的空间啊，他们也确实是历史的罪人，他们也确实该负责。该外国学者(xuézhě)负责：反语。这个“基本前提”指的是外国学者所得来的学术成就，是建立在对中国人民的欺诈、掠夺，对中国文化遗产无情地剥夺的基础(jīchǔ)上的。“极”字表达了作者的一种愤怒之情，放在这里能够强调感情色彩。问题(wèntí)九：问题(wèntí)十：这两句话是对当年统治阶级的声讨。他们腐败无能、丧权辱国，对祖先馈赠的民族的文化遗产不仅看不牢、守不住，反而大量糟蹋，以致列强有隙可乘掳掠我国国宝。这是酿成民族悲剧的根本原因。假如当时的国力(guólì)有现在这么强，怎么会出现如此腐朽的官员？怎么会让一个无知愚昧的小丑来掌管文化之窗