会计学子曰：“知者不惑，仁者(rénzhě)不忧，勇者不惧。”－－《论语·子罕》不知命，无以(wúyǐ)为君子也。不知礼，无以(wúyǐ)立也。不知言,无以(wúyǐ)知人也。－－《论语·尧曰》子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓(kěwèi)仁之方也已。”－－《论语·雍也》曾子曰：“土不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已(sǐérhòuyǐ)，不亦远乎？”－－《论语·泰伯》子曰:“知者(zhīzhě)乐水,仁者乐山;知者(zhīzhě)动,仁者静;知者(zhīzhě)乐,仁者寿。”－－《论语·雍也》子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁(chéngrén)。”－－《论语·卫灵公》颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”颜渊问怎样做才是仁。孔子(kǒnɡzǐ)说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子(kǒnɡzǐ)说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”【评析】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守(zūnshǒu)礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》始终。“仁”是孔子学说的核心。《论语》20篇，谈论“仁”的有58章，用“仁”字109次。“仁”字从象形字演化而来。《说文》释为“从人，从二”，古人造这个字，半边是“人”字，半边是“二”字（指复数、多数），《礼记》郑玄注认为“仁”是“相人偶”之意，即用以协调人与人之间的相互关系。从这个角度看，孔子的仁学也可以说是一种人际关系学。仁又是孔子最高的理想人格，人的道德情操修养的最高境界。从这个角度看，孔子的仁学又是道德论。在天下推行“仁”，是孔子的最高理想。一个人的品德修养达到“仁”的境界，被称作“仁人”，是世界上最高尚的人；“天下归仁”，人人都具有(jùyǒu)“仁”的道德情操，那便是天下为公，世界大同。一、仁者(rénzhě)爱人二、推己及人(tuījǐjírén)什么是忠？什么是恕？所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面(fāngmiàn)，所以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。恕是从消极的方面说，也就是“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人(tuījǐjírén)。所谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。我们常开展的“心中有他人”的活动，从某种意义上说，正是推行的忠恕之道。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体现呢’？三、孝悌(xiàotì)为仁之本四、智者乐水,仁者乐山(rénzhělèshān)“乐”又是艺术。孔子醉心于音乐，曾经听到了美妙的音乐，“三月不知肉味”，他爱好旅游，醉心于自然山水之美。“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静;智者乐，仁者寿”。（《论语·雍也》)这里包含有中国古代的“天人合一”的哲学观。从美学角度看，水的流动不息、活泼、富有(fùyǒu)生气与智者的机灵是有多么的相似，而山的高大、挺拔、坚强、庄严，不也挺像品德高尚、令人望而顿生敬意的仁人志士吗?五、克己复礼(kèjǐfùlǐ)为仁六、杀身成仁(shāshēnchéngrén)七、修身(xiūshēn)达仁孔子认为，“仁”就在我们的身边，只要我们主观有求仁之心，仁即随我而至。子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”这些都说明(shuōmíng)：仁要靠身体力行，时时处处尽己力量，一点一滴地去做。长期坚持去做，就能修身达仁。“仁”与生活(shēnghuó)“仁”与生活(shēnghuó)（1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如(bǐrú)办公楼前的玉兰花开了，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规定：不得损坏公物，玉兰花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。（2）己所不欲，勿施于人生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己(zìjǐ)对别人好一点。