（一）中国先秦时期(shíqī)的法学诸子(zhūzǐ)群像（二）秦朝到清朝(qīnɡcháo)的法律思想（三）走向“现代”的中国(zhōnɡɡuó)法学改旧换新（四）新中国(zhōnɡɡuó)成立后的法学发展2、“毛泽东宪法”：亲自参与，是毛泽东宪政观念的集中体现。3、1954－1957；宪法繁荣。1957－1966；宪法实施日渐削弱。1966－1975；宪法成了一张废纸。1964年12月一直(yīzhí)到1975年1月，长达10年没有更换任期。//苏联模式时期《国家与法权理论》。苏联维辛斯基对法的定义：法是经由(jīngyóu)国家政权制定或认可的，反映统治阶级意志的，由国家强制力保证并适用的行为规则（规范）的总和，其目的在于保护、巩固并发展有利于适合于统治阶级的社会关系和社会秩序。对定义(dìngyì)的层次划分法理学在中国(zhōnɡɡuó)的发展西方(xīfāng)法学历史人名、书名一览表（从时间(shíjiān)上划分）三大法学(fǎxué)流派自然法学派(xuépài)柏拉图（前427－前347）：“复杂(fùzá)的音乐产生放纵；复杂(fùzá)的食物产生疾病；复杂(fùzá)的灵魂产生罪恶。”柏拉图的老师(lǎoshī)与学生正义(zhèngyì)理念亚里士多德的法治(fǎzhì)格言古罗马自然法的发展(fāzhǎn)西塞罗：区分自然法与人定法，认为自然法是神的理性和自然正义，是衡量人定法的正当性标准。由于(yóuyú)法律的统治是理性统治，所以法治是政体最好的选择。西塞罗的代表作：《论国家》、《论法律》中世纪：古希腊罗马的公民生活在中世纪遭到了巨大的挑战。现世的有朽、变动不居使人们对政治共同体的美好愿望失去信心。法学遂成为神学的附庸。托马斯·阿奎那：永恒法、自然法、神法、人定法。对阿奎那而言，法律命题不过是其宏大宇宙蓝图中的一个场景，自然法不过是这一场景中的一个细节。其讨论不同种类的法是对此前亚里士多德以及圣·奥古斯丁在相关论述上的延伸。永恒法是上帝借以统治宇宙的规范(guīfàn)，对于有限的人类而言，它们大多是不可知的。自然法是为有限人类所知并适用于人类的那部分永恒法。神法是上帝通过历史启示使得人类知晓的那部分永恒法。人定法是利用自然法的原则为人类具体制定的法律。近代(jìndài)自然法学的开新启蒙运动以来：自然法学得以形成。霍布斯：基于人性欲望和激情的立法。代表著作：《利维坦》、《论公民》。战争状态是人的天性（道德善恶的本质是愉悦自我，思想就是有所欲求），霍布斯本质上否定人是政治性的动物(dòngwù)，而是欲望的动物(dòngwù)。古典(gǔdiǎn)自然法学派（二）古典自然法学代表观点1.格老秀斯：《战争与和平法》格劳秀斯是近代西方启蒙思想家中第一个比较系统地论述理性自然法理论的人（古典自然法）。他认为，自然法来源于“自然”和人的“理性”，人们在理性支配下按照自然的规定来指导自己的行为。人性是自然法的源泉。作为一种正当理性的命令，自然法是一切法律的基础和依据。根据自然法理论，格提出了天赋的自然权利和社会契约等观点，认为国家是人们为了享受(xiǎngshòu)法律利益和谋求共同福利而组成的最完美的联盟。2.洛克：代表作：《政府论》政治权力：“政治权力就是为了规定和保护财产而制定法律的权利，判处死刑和一切较轻处分的权利，以及使用共同体的力量来执行这些法律和保卫国家不受外来侵害的权利；而这一切都是为了公众福利。”自由：“法律的目的不是废除或是限制自由，而是保护和扩大自由。这是因为自由意味着不受他人的束缚和强暴，而哪里没有法律，哪里就不能有这种自由。但是自由，正如人们告诉我们的，并非人人爱怎样就可怎样的那种自由，而是在他所受约束的法律许可范围内，随心所欲地处置或安置他的人身行动、财富和他的全部财产的那种自由，在这个范围内他不受另一个人的任意意志的支配，而是可以自由地遵循他自己的意志。”3.孟德斯鸠：代表作《论法的精神》政治制度：孟在洛克分权思想的基础上明确提出了“三权分立”学说。法制：孟特别强调法的功能，他认为法律是理性的体现，法又分为自然法和人为法两类，自然法是人类社会建立以前就存在的规律，那时候人类处于平等状态；人为法又有政治法和民法等。自由：孟德斯鸠提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他说“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他(qítā)的人也同样会有这个权利。”名言：自由就是做法律所许可的一切事情的权力。一切权利不受约束，必将腐败。言语并不构成罪体，它们仅仅栖息在思想里，有时候沉默不言比一切语言表示的意义还更