江苏省徐州市2021届高三语文下学期5月考前模拟试题（打靶卷）注意事项∶1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选出其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一∶三星堆遗址3到8号祭祀坑的发掘让大家对三星堆的认知更加清晰了。三星堆文化比较吸引人的是青铜器，可以分为两类，一类是异于中原文化的面具、人像，一类是和中原文化类似的青铜容器。从成分分析，异于中原文化的面具、人像的铅含量分布分散，普遍超过10%，锡含量为5%-13%;而和中原文化类似的青铜容器锡含量分布分散，高于15%，而铅含量集中分布在10%左右。提示两类青铜器工艺差异较大，可能不是同一个地方生产的。综上，可推测出三星堆文化中中原风格的青铜器可能不是三星堆本地生产，而是由江淮一带输入的。（摘编自王超《三星堆遗址新发现带给我们的思考》）材料二∶三星堆的城邑位于一条大河南岸，城中央另有一条河流横贯，将城内空间划分为南北两部分，城邑的功能分区呈现河北为世俗区而河南为宗教区的空间格局。贯穿全城南北的内城墙将大城划分为东西两城，以分隔城内不同社会等级和职业的社群。城市因而形成南、北上下城区，东、西并列双城的城市结构。三星堆古城的规划思想和文化传统，对以后古蜀国的都城，乃至于秦汉帝国的都城规划都有很大的影响。金沙村遗址和战国时期的成都城，都是将城市规划在一条宽阔的河流岸边，却另有一条稍小的河流从西向东穿城而过，将都城划分为南、北两个城区。城的北区布置宫殿等世俗建筑，城的南区安排神庙等宗教祭祀场所，突出表现人与神分离的二元思想。横贯城市中间的河流，既起着分隔世俗之人与神职人员功能区的作用，也起着联系河北面人的空间与河南面神的空间的纽带作用。这实际上就是有学者所说的"象天法地"的都城规划。秦国的都城咸阳在渭河北岸，也先后建有旧、新咸阳城，前者是本孝公时营建的咸阳都，后者则是秦始皇仿效六国宫殿陆续域筑的宫殿区，他还将咸阳城区扩展到渭河南岸，形成了河流横贯大咸阳的都城格局。由于秦始皇不断神化自己，将自己视为三皇五帝的升华，故他将原先古蜀国"象天法地"的都城规划移植至咸阳，更强化了天而弱化了地，变"象天法地"为象征天汉。古文献记载的成都"与咸阳同制"（晋常璩《华阳国志·蜀志》），秦咸阳的形态是"端门四达，以则紫宫;渭水贯都，以象天汉;横桥南渡，以法牵牛"（《三辅黄图》），就是这种规划思想的产物。（摘编自孙华《三星堆遗址与三星堆文化》）材料三∶鉴于文献录无法作为主要研究依据，我们便只能倾听那些出土文物的沉默的自白了。它们试图告诉我们，尽管三星堆文明成分驳杂，却是典型的外来文明，向我们展示出高度开放的成都盆地的"全球化"特征。根据现有文物推断，三星堆遗址的历史，大致可以分为三个时期∶土著期（前2800-前1300年）主要为陶器和石器，属于新时期时代和青铜时代早期;第二期为插入期（前1100年-前900年），又可称为"在国期"），大量青铜器突然闪现、毫无征兆，器型诡异，风格跟第一期截然不同，显示有外部先进文明强行插入;第三期为后焚毁期，插入式文明遭到解体，但本地余韵犹存，而且在百里以外的金沙村一带，有被轻度沿袭、模仿和复制的迹象。现有的研究报告，试图抹除三个时期、尤其是"土著期"和"插入期"的迥异之处，将其视为一种连续的自我继承关系，而真正值得谈论的，恰恰是那个短暂的"插入期"，它跟原住民缔造的第一期文化有本质差异，而非基于华夏文明的"次生文明"。我们已经发现，三星堆可能是政教合一的王国，其统治阶层来自异乡，其人类学表征为窄脸、大眼、高鼻、大耳和阔嘴，脸部轮廓具有显著的凹凸风格（如图）。从公元前4000年到前600年的轴心时代，从埃及、叙利亚、美索不达米亚到印度，存在着一个地域广阔的西亚/埃及文明共同体（以下简称"西亚文明共同体"），其特征就是"巴别神系"及其对应的神庙和祭拜体系、人口聚集的城市、青铜铸造技术、发达的海陆两栖贸易，还有基于象形文字的抽象字符，以及狂热的黄金崇拜（埃及尤甚）。神鸟生命树、黄金面具和权枚、南亚象牙和印度洋贝币，所有这些三星堆出土物品，足以证明它跟"西亚文明共同体"的同质性。该共同体涵盖古埃及人、苏美尔人、闪族人和印欧人等，并拥有近似的人类学体征：长方脸、大目、高鼻、大耳和阔嘴，以及由此形成的凹凸分明的面部轮廓。即便如此，这个盆地小国的民族结构仍然是多元的。它的王族、祭司和铜匠，正如青铜雕像和面具所塑造的那样，属于西亚人种，并以笄发为辨认标识