《儒行》读后感《儒行》读后感《礼记·儒行》篇读后感儒、道、阴阳、法、名、墨、杂、农、小说家九家为中国最早的九个学派，其中儒家和道家出现的最早，《儒行》读后感。儒家的礼仪在周朝时就已经开始实行了，道家的八卦早在伏羲时就出现了。但《孟子·尽心章句上》中说：“所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也”。所以，我觉得还是儒家更主张中道。《礼记·儒行》篇就是孔子编撰的(整本《礼记》也是由他整理、编撰的)。我认为《儒行》这篇文章就是写君子(儒士)的各种行为的。我体悟最深的一段是：儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹;戴仁而行，抱义而处;虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人会把它翻译为：儒士拿忠信做甲胄，礼义做盾牌;头戴仁而行，怀抱义而居。这就是自立。可我更愿意把它译为：儒士用忠信捍卫自己的思考，用礼义来保护自己那颗纯洁的心;脑子里有一种意念是要怀着仁爱去行动，心中怀着义来处事。虽然有暴政，但也无法改变我的想法。这就叫做自立。举两个例子吧!周朝时，西伯(周文王)不喜欢纣王荒淫无道的统治，所以就以自己的仁政来治理国家。这可惹怒了纣王，于是纣王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最终还是打败了纣王(只不过是把他的大道传给了他的儿子武王)。第二个例子是关于犹太人摩西的。犹太人在埃及待了很长一段时间后，埃及人便开始排斥犹太人，后来又要把所有刚出生的犹太男孩都杀掉，只有一个叫摩西的小男孩获救了。他支持犹太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后带领大家搬到了耶路撒冷(后来的以色列)，自称以色列人。所以，如果你光会独立做饭、扫地，这不叫自立，必须有了这颗心才叫自立。《儒行》读后感《儒行》是《礼记》中的第四十一篇，全篇通过孔子与鲁哀公的对话，从各个方面向我们展现了一个真正的儒者应有的风范。通读全篇，不觉间一股浩然正气，坦荡之风拂面而来。提到“儒士”，通常我们脑海中便会涌现出软弱，迂腐，保守，古板，穷酸等具有贬义色彩的文字，但通过对《儒行》的解读，我不禁要感慨世人对儒生误解之深也，也迫使我不得不对自己脑海中原有的儒士形象进行了一次彻底的改观。我觉得《儒行》无论对我们自身修养而言，还是国家建设，民族融合，社会建设等方面都具有重大的借鉴意义。“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者”。从这里，我们可以看到儒者认真的学习处世的人生态度，注重自身修养身心。遇到挫折，不怨天尤人，以自强不息的姿态傲然于世的一种英雄气概。“儒有不宝金玉，而忠信以为宝;不祈土地，而立义以为土地;不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不间，不亦难得乎?非义不合，不亦难畜乎?先老而后禄，不亦易禄乎?其近人有如此者。”这就是儒者的价值观。“儒有委之以货财，淹之以乐好，则利不亏其义。劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。鸷虫攫搏，不程其勇，举重鼎，不程其力。往者不悔，来者不豫，过言不再，流言不极，不断其威，不习其谋，其特立有如此者。”这就是儒者的“生死观”。从中我们不难看出他们淡泊名利，不受不义之财的价值追求和威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫的大丈夫作风，这在我们现在这个金钱至上，行商奸诈，腐败成风的社会中尤为珍贵，也尤为值得学习，资料共享平台《《儒行》读后感》(https://)。“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑;上不答，不敢以谄。其仕有如此者。这是儒者的生活信仰。在此，我们不得不佩服儒士那种安贫乐道，宠辱不惊崇高人格。“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上痛而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法。举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。”从中我们可见儒士方中有圆的'处世方法，这对我们也极具借鉴意义。儒士身上值得我们学习的地方不胜枚数，在这里不再赘述，我想，如果我们每个人都能按照儒士的要求，对自己进行完善，那么和谐社会的构建指日可待。此外，以往儒生留给我的印象中有一点甚为深刻，那就是软弱，遇事唯唯诺诺。然而，通过对这篇文章的了解，我却觉得儒生身上有一种刚柔兼济的大智慧。“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧。其难进而易退也。粥粥若无能也，其容貌有如此者。“温良者，仁之本也;敬慎者，仁之地也;宽裕者，仁之作也;孙接者，仁之能也;礼节者，仁之貌也;言谈者，仁之文也;歌乐者，仁之和也;分散者，仁之施也。儒者兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。”由此可见儒者温和善良，恭谨尊重，宽宏大量，谦逊待人接物的品质，这可以说是