..南氏族学院学报..哲学社会科学版!..#年第.期..总弟%&期土家族传统文化的当代变迁柏责喜土家族文化变迁是一个长期的历史过程。察君之后,土家族文化在历史上大致经历了三次大的变迁时期。这在刘孝瑜、王炬堡等先生编著的《土家族简史》一书中反映较为橄明.然而,土家族文化在历史上的任何一次变迁都没有当代变迁这么剧烈。本文以笔者!.(.年在鄂西卯润社区调查的第一手材料为基础,对土家族传统文化当代变迁的主要侧面加以浅析,以求教于各位专家、学者。)、.质文化的当代变迁物质文化是人类所创造的物质财富的总和,包括人力作用于其上的物质对象和人类物质生活方式。土家族物质文化在当代的变迁表现在如下方面...一生产工具。社会主义制度的建立,特别是农具改革的开展和农业机械的使用与推广,卯洞社区一些传统的生产工具逐渐消声匿迹,代之以起的是先进的农用工具和动力机械,如耕作工具中的双轮双桦犁、孝感步犁、铜犁、北方楼等,动力机械中的耕种机械、农田配套机械、排灌机械、脱粒机械、加工机械和植保机械等,大都是从先进地区引进的。与此同时,他们还采用引进与自制相结合的方式制造农业机具,例如!.(。年,卯洞农机厂试制的.+,一,..型桐果剥壳机,通过了省级鉴定,并获得了国家经委颁发的优秀新产品金龙奖。但由于有些机械的造价高和使用范围窄而未得到推广或被废弃。..二衣饰。土家族传统服饰,女装为短衣大袖,左枉开襟,滚镶#一.层花边,着镶边筒裤,男装为对襟短衫,穿自做的布鞋和草鞋。妇女的装饰品有银发花、银耳环、手圈、戒摺等。随着商品经济的发展,汉区工业品的大量输入,现在穿土家族服装的人已较少。例如,对舍米村!.#人的调查显示.全穿土家族服装的只有#人,部分穿土家族服装的为.#人,其余的人都不穿土家族服装。穿着土家族服装的程度与年龄大小成正比例,性别差异变化不大,甲般妇女穿土家族服装的偏多。新时期土家族服饰变化特点有三.其一、衣质由麻向棉毛和化纤品过渡,其二、衣饰品由家魔手工制品向机器制品过渡,其三、青年人中烫发和涂口红的增多。..三饮食。土家族饮食变迁首先表现在主食由包谷、土豆辅以稻米向主食稻米辅以包谷、.土豆、荞麦转化。根据对六户彭姓土家族家庭..以下简称“六彭”的家计调查显示.!.((年,稻米的消耗量占主食消耗量的.#.&/,是建国初的#.%倍,主食中面食量不断增加,“六彭”平均每人消费面条!(.#筒。其次是副食的品种日益多样化,已基本摆脱了“四季腊肉,终年酸菜”的格局。现在土家族家庭的副食可达十几种,“鲜”己是许多家庭追求的新意向。佐料除传统的盐、干辣椒、桔子皮外,还有五香粉和味精。再次是餐具、炊具的变化。餐具中陶瓷器逐步取代竹木器,炊具中铁锅的使用已很普遍,并且已开始使用铝锅。.0勺,》最后是传统的二公制趋少,三餐制渐多。..四居室。土家族居室变迁较衣食变迁要缓慢得多。其原因大致有.好风水不应改变,建房艰难,木质房耐用。但新建居室多由‘·.荡岭”向集镇、交通路口、平坝转移,房屋结构也逐渐由纯木或木石结构的“三柱四骑三间”或“五柱四骑三间”向木瓦砖或砖瓦结构的三间瓦房转化,有些富裕之家还盖上钢筋水泥结构的楼房,并出现了三面是围墙的“四合院”。..五交通。交通变迁主要表现在三个方面.其一道路由山道到人行大道到公路的变化及航道、渡口的改造。土家族传统路道是“对山喊得应,走路要半天”的崎岖山道。!...年才修筑一条来凤至百福司的人行大道,!.0.一!.%%年,建百福司至湘西龙山桂塘坝的人行大道,!.%%一!..%年建来百公路。现区乡公路已达(条。建国后,还改造了社区内百福司至鸡笼滩!&公里酉水河道和百福司至安抚司!.公里怯道河航道,改造渡口!处,各种桥梁%座,百福司桥正在建设中。其二是交通工具和运输方式的变化。卯洞社区中土家族传统的运输工具为扁担、背篓、木制独轮车、长柄竹箕、竹筏、木筏等,所谓“桑木扁担软绵绵,1七挑桐油下挑盐”,砚背不离篓,篓不离背”的运输方式是也。畜力运输不多见。随着公路的修筑,机械运输在增多。现全区已拥有拖拉机#.台,汽车两辆,每天尚有两班客车往返来百之间。自行车己成为交通运输的重要工具,舍米村!%.户人家中,有自行车0.辆,平均..!.户一辆。!.(.一!.(.年,百福司供销社共销售自行车&.(辆。其三是邮电事业的发展。!.%%年(月,百福司设邮电所,区至乡设邮路两条,!.%(年开始采用自行车和步行相结合的方式投递,!.&。年开办县城至百福司的摩托车邮运路线。现邮运线路可通达各乡、村、组。二、粉神文化的当代变迁精神文化是指相对于物质文化而言的存在于人类记忆中的信息,包括人类的