９０・洛阳师范学院学报２００６年第３期・屈原《天问》的科学思想价值并试解“李约瑟难题”高炳生（洛阳市第一中学，河南洛阳４７１００２）摘要：屈原＜天问）体现了以求真为目的，为知识而知识的兴趣为动力的向自然和历史的奥秘深入探索的精神，表现了春秋战国时期的时代意识，因理性的觉醒由神话向科学的过渡。但由于＜天问）的科学精神与我国传统文化的人文精神相抵触，因此＜天问）精神在我国两千多年的历史中得不到理解和发扬。因此，虽然我国古代有十分发达的实用科技，但由于缺乏‘天问）中所体现的纯粹理性精神的引导，在近代我国未曾发生科学革命，因而我国未产生现代科学。这就是对李约瑟提出的难题的解答。关键词：神话传说；诗性智慧；李约瑟难题；科学革命中图分类号：Ｋ２０３文献标识码：Ａ文章编号：１００９—４９７０（２００６）０３—００９０—０４收稿日期：２００５—０３—２３作者简介：高炳生（１９３２一），男，河南洛阳人，洛阳市第一中学特级教师。《天问》是我国战国时期的伟大诗人屈原作品中在古代世界里闪着科学的金光。”李泽厚说：“它仅次于《离骚》的两首长诗之一，是集中表现屈原毕生（《天问》）表现了当时时代意识因理性的觉醒，正在由思想精华之所在，因此是研究屈原思想不可或缺的重神话向历史的过渡。”这说明仅用传统的思想和方法要文献资料。但对《天问》的研究存在很大困难。首来研究《天问》，是不可能取得重大的进展的。唯有先是文字的古奥晦涩，简脱伪讹，使训诂工作十分困“借他山之石，以攻其玉”，即以近代西方的先进学术难；其次是内容的荒诞怪谲，许多内容不见于其它古思想和方法来重新研究《天问》，才可能取得突破性的籍，无法从它书中加以考证，至今仍众说纷纭，未得确进展。但运用现代先进学术思想和方法研究《天问》解。特别是其义理方面，即《天问》的写作宗旨、思想的工作尚属起步，尚未深入展开。笔者不自量力，以近内容以及在我国思想史上的价值，虽自东汉王逸的《楚代西方先进的学术成就对《天问》的思想内容作一剖辞章句》问世以来，历代学者均作过不少论述和阐发，析，对《天问》写作宗旨及在我国思想史上的价值作一但由于缺乏近代先进的学术思想和科学方法可作借探讨，并由此对所谓“李约瑟难题”提出管见，以就教鉴，其思想意义至今暗而未明。宋代朱熹曾对此作过于方家，希专家学者及读者不吝批评、指正。严肃批评，并声言要“悉以义理正之”。可是由于受时《天问》的科学思想及价值一代之限制，他的所谓“义理”仍是儒家的伦理思想而非、科学思想，因此虽然他的《楚辞集注》确也曾正确地纠公元一七二五年，被人们誉为历史哲学之父的意正了前人的不少错误，但同时也对《天问》中的内容作大利启蒙思想家乔巴蒂史达・维柯（Ｇｉａｍ—ｂａｔｌｉｓｔａＶｉ．出不少错误的判断，以致对《天问》的义理方面的研ＣＯ，１６６８—１７４４）出版了他的哲学巨著《新科学》，维柯究，并未做出重大的进展。…直到近代以来，由于西学在该书中认为在人类智慧的发展史上，诗性智慧在前，东渐，才使学者们开阔了视野，拓展了思路，用西方先而抽象的理性智慧在很久以后才产生。诗性智慧是维进的学术和科学方法来重新审视、研究这一古代诗人柯《新科学》一书中的核心概念，它指的是世界的最初的伟大作品，才使《天问》义理方面的研究出现了几缕的智慧，原始人的智慧，神学诗人的智慧。在希腊文曙光。如著名学者游国恩说：“《天问》之作，非直为抒中，诗即是创造。它的特点是想象、虚构和夸张。因此愁，亦非专为讽谏，与《离骚》、《九章》诸篇异也。”姜诗性智慧是一种创造性的智慧，它以具体的形象作为亮夫说：“《天问》以学术理智为分析事理之言，近于诸思维的内容。今天看来，诗性智慧也即是形象思维，是子，为说理散文之有韵者。”“”’孙作云说：“《天问》人类艺术创造之源泉，而理性智慧则是以抽象的类概是屈原关于宇宙形成，天地开辟，人类开始，历代兴亡，念为思维内容，是哲学和科学的基础。维柯认为原始以及神怪迷信所提出的总疑问……是唯物论、无神论人类是人类的儿童，还没有学会理性的推理能力，却浑