会计学1、从本义看：哲学是一门给人智慧、使人聪明(cōngmíng)的学问。2、从与世界观的关系看：哲学是关于世界观的学问，是系统化理论化的世界观。3、从与世界观、方法论的关系看：哲学既是世界观，又是方法论，是世界观和方法论的统一。4、从与具体科学知识的关系看：哲学是对具体知识的概括和总结。（一般与个别、共性与个性的关系）///宇宙？人生？思维？中国古代哲学家主要探讨(tàntǎo)天与人、名与实、形与神、知与行、心与物、理与气等关系问题。其实这些问题在哲学上讲研究的是同一个问题，这个问题也就哲学的基本问题。你知道这个问题是什么吗？思维(意识)和存在(cúnzài)(物质)的关系问题/一、哲学基本(jīběn)问题“客观(kèguān)实在”与“客观(kèguān)存在”的关系(1)客观(kèguān)实在性”是指不管人们喜欢不喜欢、知道不知道、承认不承认,它都不依赖于人的意识而实实在在地存在着。“客观(kèguān)实在”是对世界万事万物和现象的共同特性的抽象概括,相对于意识来讲它是第一性的东西,它不包括精神、意识现象。(2)而“客观(kèguān)存在”是相对于主观而言的,它既可以指具体的物质形态,也可以指具体的思想。对于任何人来说,“客观(kèguān)存在”的东西除了物质现象之外,还有精神、意识现象。比如,他人的思想对于我来说就是客观(kèguān)存在的。但这并不等于说,承认他人的思想是“客观(kèguān)存在”的,就是承认了他们的思想是“物质”的。因为他人的思想、意识虽然对我来说是“客观(kèguān)存在”的,而对他人来说则是主观的,它仍然是对客观(kèguān)实际的反映,是第二性的东西。因此,对他人的思想我们只能说是“客观(kèguān)存在”的,而不能说是“客观(kèguān)实在”。否则就混淆了物质和意识谁是第一性、谁是第二性的界限。(3)总之,“客观(kèguān)实在”与“客观(kèguān)存在”二者既有区别又有联系。“客观(kèguān)实在”是一种“客观(kèguān)存在”，“客观(kèguān)存在”不仅包括具有“客观(kèguān)实在性”的物质现象,还包括不具有“客观(kèguān)实在性”的精神、意识现象。【探究二】形神论战：南北朝时期，齐朝宰相萧子良的府内，名流云集，高僧满座。他们迷信佛教，大谈因果报应，宣扬人死后精神不灭。普通官员范缜挺身而出，指出“形存则神存，形谢则神灭”。他认为，精神不过(bùguò)是人体的一种作用，从属于形体，形体存在则精神存在，形体死亡则精神消失。他把萧子良等一帮王公名流驳得哑口无言。萧子良几次组织人马与他辩论，都被他驳倒。萧子良无可奈何，派人对他说：像你这样有才能的人，不怕得不到高官，为什么发表这种违背潮流的言论呢？你应当赶快放弃你的言论。范缜听后，哈哈大笑：要我范缜“卖论求官”，那我早就是“高官”了！探究问题：⑴这里的“形”指的是什么，“神”指的是什么？⑵你认为先有“形”还是先有“神”？“形”和“神”的关系应该怎样？思维(意识)和存在(物质(wùzhì))的关系问题【探究二】形神论战：南北朝时期，齐朝宰相萧子良的府内，名流云集，高僧满座。他们迷信佛教，大谈因果报应，宣扬人死后精神不灭。普通官员范缜挺身而出，指出“形存则神存，形谢则神灭”。他认为(rènwéi)，精神不过是人体的一种作用，从属于形体，形体存在则精神存在，形体死亡则精神消失。荀子(xúnzǐ)//心外无物(wúwù)心外无事思维(意识)和存在(物质)的关系(guānxì)问题探究三：庄子与惠施庄子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座桥上，只见桥下有很多鱼不停地游来游去，穿梭(chuānsuō)嬉戏，自由自在，好不惬意，于是，庄子说：“鱼是多么的快乐啊！惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼很快乐呢？”庄子反问道：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你的感觉如何，可是你也不是鱼呀，你怎么知道鱼快乐不快乐呢？哲学基本问题的另一个内容是：思维和存在有没有的问题，即思维能否存在的问题。/（18世纪(shìjì)英国）休谟的不可知论：（德国）康德(kānɡdé)的不可知论思维(意识(yìshí))和存在(物质)的关系问题庄稼施肥有技巧，看天看地又看苗。////二、为什么思维和存在的关系(guānxì)问题是哲学的基本问题哲学基本(jīběn)问题1．哲学的基本问题是A.思维和存在的关系问题B.意识和物质的辩证关系C.思维和存在何者(hézhě)为本原的问题D.思维和存在有没有同一性的问题3．划分唯物主义和唯心主义的标准是A.对哲学基本问题的回答B.对思维和存在谁决定谁这一问题的回答C.对我们的思维能不能