略论烙印着农耕文明的古羌文化论文农谚曰:“二月二，龙抬头，大家小户使耕牛:老妇、姑娘把种丢，春耕夏耘满天下，五谷丰登太平秋。”龙一抬头就要兴云布雨，预示着新的一年风调雨顺，五谷丰登，所以农历二月二也是农事节。大约从唐朝开始，我国人就有过“二月二”的习俗。在崛江上游定居后，羌民族逐渐由游牧进入了农耕文明，也开始在这一日进行与农事相关的春祷活动。理县蒲溪乡这一日举行的充满浓郁宗教色彩的央(guai)儒节，便是古羌农耕文化的展现。赶赴盛会农历二月初二的一大早，理县蒲溪乡休溪村的王小勇就已穿戴停当，准备出门了。只见他身穿麻布长衫、羊皮坎肩，束腰带，裹绑腿，着云云鞋，还不忘在黑色的头帕上插几根锦鸡的羽毛—一身传统的羌族男子装束。王小勇之所以如此盛装，因为这一日是蒲溪乡沿袭至今的祭拜大自然万物之神、祈祷来年吉祥平安的“央儒节”。央儒节，意为祭祀神灵的日子，即祭山会，是羌族最隆重的民族节日之一。蒲溪乡，在杂谷脑河南岸山高沟深的蒲溪沟里，平均海拔1900米。羌族被称作“云朵上的民族”，就是因为他们的寨子一般选择在高半山上，仿佛坐落在云雾中‘而且羌寨一般都是与雪山相伴，这里就有海拔5560米的雪山—雪隆包。王小勇所在的休溪村为半高山羌寨，海拔2600米。而在蒲溪乡的几个村寨中，最远的还要数海拔2900米的大蒲溪了。蒲溪乡是羌族聚居区，有着“三羌三最”的特色。三羌，即羌源、羌根、羌本，指这里古羌文化源泉源源不断，古羌文化根基植根深处，古羌文化本色保存完整;三最，即这里有最原始古朴的民俗，最厚重浓郁的歌舞，最纯朴本真的民风。临出门，王小勇还拿上了吱呐这一日，他还是一名吱呐手。从休溪村到距离举行活动的乡政府所在地河坝村有7公里的山路要走。一路上都是身着节日盛装的乡邻们，他们带着羌笛和口弦，还有各种祭品，从山上涌向河坝村。与羌族男子略显素净的服饰相比，羌族妇女的服饰则十分艳丽。她们系挑花围腰和绣花飘带，束织花腰带，足蹬圆口绣花鞋，鞋帮上挑绣各种花朵图案，只是在不同的地方会有细微的差异。蒲溪妇女穿对称贴绣的坎肩，胸前缀有护心镜似的硕大银牌银饰，头饰两侧各有一个向上翘的翘角。在色彩上，蒲溪的女性尚黑，绣花头帕是黑色的，裤子是黑色的，连绣花鞋也是黑色的。祭祀仪式即将抵达河坝村时，山下传来了气势恢弘的歌声，想来河坝村的乡亲们已经备好了p匝酒迎接从山上赶来的.羌民们。今天，除了休溪村，大蒲溪、奎寨村、河坝村等蒲溪乡的村民800多人都将汇聚于河坝村新建成的释比广场上庆祝盛大的节日。羌笛悠悠、口弦声声、瞳呐阵阵、锣鼓喧天，和着那天籁般的羌族多声部，拉开了此次祭祀的序幕。释比的法杖举起来了，在他的带领下，羊皮鼓舞跳起来了。咚咚作响的羊皮鼓敲起来了，神秘的禹步走起来了，在舞蹈中击打羊皮鼓时，释比朗诵着经文，经文反映的又是羌族的历史和生产生活习俗，对于一个丢失了文字的民族来说，羊皮鼓舞就成了羌族对自己历史文化的记忆。祭祀队伍来到祭塔前，祭塔上的白石神，羌语叫“阿爸木比塔”，为天神、天爷之意，是羌人诸神中的神中之神。白石除作为武器战胜敌人、打造石刀石斧外，白石击火使羌人结束了由生食向熟食的进化过程。释比用白石取火点燃了柏树丫，青烟一缕直上蓝天，一直到天庭，请出神灵。人们抬着专门从寨子里选出体壮肥美的神羊，敬献给天神。羊至今仍是羌人的图腾，凡祭祀都离不开它，它更是羌人们对神的虔诚。随后，在释比的带领下，蒲溪乡各村寨羌民齐聚祭祀塔，摆上祭祀品，共同祭拜大自然万物之神，祈祷来年吉祥丰收、幸福安康。在许愿祈福的同时，众羌民还在神灵面前许下诺言，要尊老爱幼、遵纪守法，邻里和睦，不发生偷盗、抢劫等不良行为。祭祀结束，释比来至广场中央，那里摆放了一坛尚未开启的青棵、大麦、玉米酿成的酒。释比进行了开坛仪式后，在坛中插上竹管，随后众人依次轮流吸吮，这就是羌族独特的喝“陋酒”。羌文化展演央儒节，是蒲溪羌民的一次大聚会，也是羌文化的大展演。民族的凝聚力，通过这些特有的传统文化得以加强。羌族的历史文化都靠世代口耳相传，而其中“释比”有着举足轻重的作用。释比又称“许”，尊称“阿爸许”，是羌族世代相传至今的巫师，是一种不脱离生产劳动的宗教职业者。在羌族聚居区，释比的地位和威望极高，被誉为人神中介者、文化传承者和传播者，是羌人心目中的知识分子，十分受人尊重。蒲溪乡因古羌文化保存较为完整，多有名的释比，比如王福山老人便是羌区最为有名的释比之一。释比拥有高超的“法术”，他们头戴猴皮帽，手执羊皮鼓，口诵经文，完成仪式。而释比作法大都是通过舞蹈来体现的，比如我们所见的羊皮鼓舞，而蒲溪乡的尔玛圣鼓是羌族最原始的羊皮鼓舞。有时候，释比还会在法事过程中展示颈缠烧红的桦头、从沸油锅中捞铜钱、用舌头舔烧红的镰刀等等绝技，以展示自己驱除邪恶与伤病的神力。此次“央儒”节上，我们便见识了神秘的释比文化之释比绝技—化骨吞签、