古代中国文化对日本古典文学的影响标签：HYPERLINK"http://search.sina.com.cn/?c=blog&q=%D4%B4%CA%CF%CE%EF%D3%EF&by=tag"\t"_blank"源氏物语HYPERLINK"http://search.sina.com.cn/?c=blog&q=%D6%D0%B9%FA%D3%B0%D7%D3&by=tag"\t"_blank"中国影子分类：HYPERLINK"http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1665151073_1_1.html"\t"_blank"小魔同学原创滴古代中国文化对日本古典文学的影响——浅谈《源氏物语》中的中国魅影摘要桑原武夫说过：“日本文化无疑是用中国文化的卤汁点成的。”作为日本古典文学名著的《源氏物语》，作者紫式部吸收并融合了中国古代文化的多个方面，作品中的中国影子极为浓厚。其中大量运用和借鉴了中国古代佛教文化、中国史实与典故及各种文学体裁，一些极具有中国风情的物品更是频繁出现在作品中。除了作者自己的喜好和文化底蕴外，从另一方面看来这都无一不表现了日平安时期中国古代文化对其的深厚影响。关键字日本古典文学中国古代文化源氏物语中国影子引言日本是一个善于吸收外来文化并将之融入自己的文化加以创造性利用的民族。中国作为一个拥有上下五千年的历史的文明古国，又是日本的邻国，因此日本古代文明的兴起之路上，中国扮演了一个举足轻重的角色。《源氏物语》正是在继承本民族文学传统的基础上大量吸收了中国古代文化的优秀成果而创造出来的。一、中国佛教文化的影响中国佛教传入日本后就对日本人的文化生活产生极大的影响,日本人将它与本土宗教———神道教的思想融合,形成自己独特的佛教观。（一）、现世与来世的冲突佛教的中心思想是说人生极苦，涅磐极乐，经过修行，便可断绝烦恼而成佛，由极苦到达来世的极乐世界；而受原始神道现世本位理念的影响，日本人的生活态度则有着十分强烈的崇信现世利益色彩。当佛教思想和理念逐渐传入日本后，这两种思想便不可避免的产生了一些冲突。从《源氏物语》中可以很容易的看出当时的这种冲突。作者紫式部塑造的源氏及有关人物均追求这这种现世的利益生活，而不太注重死后的世界。在《源氏物语》中，佛教的来世观是作为一个对现世利益追求的补充与祈愿来完成它的使命的。当现世的利益得不到满足时，人们便会虔心祈愿，想以此来谋求现世生活的安稳。在作品中，当源氏与众多女子产生一种宿命意识和罪意识的时候，他们便开始厌世：有的期盼来世的幸福，有的遁世，有的出家，以修来世。（二）、无常观。“诸行无常,是生灭法”,无常观是佛教思想的一个重要内容。在《源氏物语》中,“无常”这个词出现的频率是很高的,它直接来自于中国佛教。四季无常，风物无常，人生无常。心思纤细敏感的日本人将这种无常深深的演化得淋漓尽致，可以说是青出于蓝而胜于蓝。光源氏是一位光彩照人的皇子,身份尊贵荣耀,可是却一生下来便遭丧母之痛,母亲不过也是个身份不太荣显的更衣。由于没有外戚的有力支持,为避免成为宫廷斗争的牺牲品,父皇将他降为臣籍。这变幻莫测的人生,预示着源氏的一生悲剧命运。他曾被流放须磨,经历无数天灾人祸,之后重返京城,荣耀一时。可是到最后,正夫人女三宫的背叛、紫夫人的离世,让他体会到人生常抱恨。在第四十回“魔法使”中这样写道:……源氏对她们说:“我此生所喜荣华富贵,他人无法可比。谁料所遭恶运却胜于他人。想是佛菩萨要我感悟人生无常,世事多艰之理,故赐我此命吧。”（三）、因果循环因果循环思想的表达因果循环是佛教思想的一个中心。佛教主张三世因果论,一切众生的生命,是无限延续的,宛如大河流水,滔滔不尽,激起层层浪花。众生的生与死,不过是生命之流中浪花的泛起与消散而已。人生在世，种什么因便会有什么果。如源氏与有继母身份的藤壶皇后有了不伦之情,并生下孩子(就是后来的冷泉院)。源氏与藤壶一直处在痛苦之中，最后藤壶皇后出家并盛年早逝。而他的正夫人女三宫又和柏木私通,后生下薰君,女三宫产下孩子后执意出家,而柏木则英年早亡。这些都无一不体现了佛教的因果循环思想。（四）、中国化的禅宗日本武士社会重建后，中国禅学大量涌入日本。在《源氏物语》中始终贯穿着的一种表现手法即是能代表日本古典文学的“物哀美”。而这种“物哀”之美便是来源于中国佛教禅宗的一种独特的审美意识，它是在中国佛教所揭示的人生虚幻感以及万物流转的“无常观”的催生下形成的。这种禅宗还启示人们从现实的悲哀中解脱出来，将现实的悲苦升华为一种悲哀的艺术美。如源氏被流放须磨,历经苦难,在海边修禊时吟道：“我似刍灵浮大海，身世浮沉命堪悲”。当时海天清明,风和日丽。公子念及京华旧事,想到自己渺渺未来,心有所感，言为心声。便把自己比作在广袤大海中的一个