一探讨国家：《黑格尔法哲学(zhéxué)批判》2、人性国家与非人性国家；（1）马克思认为理性是国家的本质和基础。判明国家与法律现实性的尺度是理性，在国家问题上就是以国家概念为尺度。人是一切社会组织的本质。“国家应该是政治的和法的理性的实现”；“真正的法律是反映自由的肯定(kěndìng)存在”；“法律就是人民自由的圣经”；（2）人性国家实现理性自由的国家，是符合哲学要求的国家。“哲学所要求的国家是符合人性的国家”；自由是全部精神存在的类本质；人能自由地实现自由，是人与动物的分界线；（3）黑格尔的国家观点，没有真正(zhēnzhèng)做到从人的观点来进行考察；黑格尔“在国家中寻找逻辑概念的历史的再现”；不是思想适应于国家的本性——人的理性自由，而是国家适应于现成的思想。3、政治国家(guójiā)的异化和人的本质的二重化；（1）马克思区分政治国家(guójiā)与非政治国家(guójiā)；非政治国家(guójiā)：也称物质国家(guójiā)，即市民社会。市民社会，最初是指僧侣阶层和封建贵族之外的第三等级；其引申含义是指财产关系、经济关系与社会关系，尤其是指资本主义的物质生产关系。（2）古希腊社会，政治国家(guójiā)与物质国家(guójiā)存在“实体性统一”；政治国家(guójiā)本身是市民的生活和意志的真正的唯一内容；（3）中世纪社会，两者的统一性达到顶峰；市民社会的等级与政治国家(guójiā)的等级同一。（4）资本主义社会，政治国家与市民社会分离；政治国家给予每一个人以“平等”权利，他是人，是国家成员；而在“市民社会”中则存在着种种差异；（5）国家与市民社会的异化，就是人的本质的二重化；每个人既是国家的公民，又是市民社会的成员；人的经济生活，被看做(kànzuò)是纯粹私人生活领域，看做(kànzuò)与人的本质无关的东西，而政治上的抽象平等权利，则被看做(kànzuò)是人作为社会存在物的根本特性；政治制度发生异化。人民创造了国家制度，民主制是国家制度的“类概念”，其他是“种”，但是，人民反而从属于君主和贵族的政治制度，这是一种异化。4、针对黑格尔的国家与法的思想，马克思得出了自己的结论(jiélùn)：（1）不是国家决定家庭和市民社会，而是家庭和市民社会决定国家。家庭和市民社会才是国家的基础和前提。（2）不是政治国家决定私有财产，而是私有财产决定政治国家，私有财产是国家制度的基础。（3）政治国家是虚幻的共同体，它代表着虚幻的共同的利益，它不是市民社会矛盾的调和而是市民社会的矛盾的表现。二《德法年鉴(niánjiàn)》时期：异化论与社会革命论的结合3、宗教解放、政治解放与人类解放理论（1）宗教解放及局限性。宗教不是世俗狭隘性的原因而是它的表现，人们的宗教异化的根源在于人们的政治异化，因而，不应该把世俗问题归结为神学问题，而应把神学问题归结为世俗问题。不应以迷信说明历史，而应以历史说明迷信。（2）政治解放及其局限性。政治解放的宗旨是推翻封建专制制度，通过资产阶级民主革命，承认信仰自由，取消(qǔxiāo)财产资格对选举权和被选举权的限制等等。政治解放的主要局限性在于，政治解放无法从根本上解决宗教问题，政治解放并没有解决现存社会的问题。政治解放并没有取消(qǔxiāo)私有制。资产阶级革命的成果，并没有使人从政治动物跃进到真正的人，而是转变为市民社会的成员。（3）人类解放理论。实现真正人的解放。消除个体与类的矛盾，消除市民社会中彼此孤立的利己主义状况。哲学把无产阶级当作是自己的物质武器，同样无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。第一、人类解放的内涵是消灭私有财产，扬弃人的自我的异化。第二、人类的解放的完成是人真正的过着类生活。第三、人类解放的力量是无产阶级。“非市民社会阶级的市民社会阶级”，“它本身表现了人的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己”。4马克思的理论工具——彻底的人道主义的批判哲学（1）把哲学批判同政治批判结合起来，对现存(xiàncún)的一切进行无情的批评。（2）批判就世界中发现一个新的世界。（3）把以人本身为核心的理论变成一种改变世界的物质力量。三实践的人道主义(réndàozhǔyì)：《1844年经济学哲学手稿》（3）异化劳动劳动是人的类特性。一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质。人的类特性就是自由的自觉的活动。异化劳动：指在私有制条件下，特别(tèbié)是资本主义条件下，作为人的本质活动的劳动变成了制约人、统治人的力量。（4）异化劳动的基本表现形式A、劳动产品的异化工人创造的产品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增殖与人的世界的贬值成正比。B、劳动活动的异化。表现为劳动是外在的，劳动是强制的