最新致云雀赏析最新致云雀赏析英国湖畔诗人威廉·华兹华斯最负盛名的诗作是《咏水仙》，然而我看了郭沫若、飞白、顾子欣、辜正坤等六人的不同译本后，仍最喜他的《致云雀》，尽管诗人读了小他二十多岁的雪莱的同名诗后自叹弗如也的确不是自谦之词，但是不减我对华兹华斯《致云雀》的热情，那简洁、热切的呼唤总是萦绕我：云雀啊，带上我!带我上云霄!凭你强健有力的歌声;带上我，云雀啊，带我上云霄!中外学者都喜欢将讴歌自然的诗人华兹华斯与我国山水田园诗人陶渊明做比较，归结其区别在“有我之境”与“无我之境”的美学境界。中国传统文化浸染了儒教克己复礼为最高准则的天道、道家的取法自然及禅宗的我佛合一思想，以陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”代表了中国自然诗物我两忘、天人同一的精神追求，力使“我”入化自然，达到一种冲淡恬然、超凡出尘的无我之境。华兹华斯歌咏自然的诗作，一贯强调自然美对人性的陶冶与教化作用，诗中充满了智性解说与思辨。在他的诗里，诗人与自然并非融合为一，而是有一个独立的自我存在。诗人本身是一个理性的旁观者，是以心灵与自然进行精神对话者，其诗歌营造的是一个有我之境。华兹华斯写有两首致云雀的诗歌，他视云雀带着本能的神圣，是智慧的象征，可以指引天上和地下的同类。从我们现在所欣赏的这首《致云雀》可以看出，诗人渴求得到云雀神性歌声的引领，获得精神的超越而到达欢乐的天庭。云雀所代表的自然，成为诗人“道德存在和灵魂的保姆、导师和家长”。我只是从书本中知道云雀是一种黄褐色小鸟，在地面筑巢，清晨飞入云端，边飞边鸣，入夜而还。我从未将这样轻灵的小鸟入诗，倒是很喜欢写强悍的鹰，这大概是出于性别的不同：注定这具欲望太多的肉身不能超脱凡尘那么我祈祷有只鹰飞来从天宇最深处飞来从诗歌最深处飞来啄我食我带我的灵魂在彩云上飞我们的精神需要鼓舞，我们的思想渴望飞升，我们的心灵祈求牵引，那么让我们一起与华兹华斯恳请：其余各节全都是由此生发出来的。他首先对云雀及其歌声作出总的评价和赞美：称云雀是“欢乐的精灵”，以来自“天堂或天堂的邻近”，暗示欢乐歌声的神圣，几乎等于说：此曲只应天上有。以“不事雕琢的艺术，倾吐你的衷心”表达了诗人的美学观点，他认为，好的诗歌应该是直接从心灵深处涌现的思想激情和形象。第二节是全诗写得最美的一节，是一切想象的依据。写出了云雀从地面一跃而起的典型运动态势和边飞边唱的典型习性。第三、四节则在描写云雀升上晴空迎接朝阳和以一系列欢快明朗的形象感染读者的同时又把读者的思绪引回云雀的歌声。第五、六、七节，诗人以星光的利箭、明月的清辉、霓虹彩霞降下的美雨之类视觉形象描绘听觉上的优美感受。第八节，直接把云雀比作诗人，说云雀“像一位诗人，隐身在思想的明辉之中，吟诵着即兴的诗韵，直到普天下的同情都被从未留意过的希望和忧虑唤醒”，他以“即兴”再次强调好的艺术品应是真情实感的流露，又以“思想的明辉”突出思想在艺术创作中的地位。最后两行则宣扬了诗人的神圣使命，也就是雪莱一再论及的“唤醒同情”。而以人们“从未留意过的……”一句则表明诗人比一般人敏感，是“感受性最细致，想象力最博大的人”，“立法者和先知”，应该有能力有责任，揭示出常人未曾留意的真理。第九节，他把云雀鸣声比作怀春少女为了“排遣她为爱所苦的情怀”而唱出的“甜美如爱的歌曲”。这正是诗人的自况。接着，他又比之为飞萤与晶莹的流光、玫瑰与醉人的芳香，都像隐居深闺的少女一样，不露形影。体现了雪莱所说，诗人写诗，并非自求闻达。第十二节又以晶莹闪烁的草地、春霖洒落的声息、雨后苏醒的花蕾这三个密集的形象带出三个概括性强而准确的形容词：明朗、清新、欢悦，在更高二个层次，对云雀歌声的优美品质作出判断。第四小段，从第十三节到第十五节，探讨美的根源。“飞禽或是精灵”，呼应第一节的“欢乐的精灵，你似乎从不是飞禽”。然后以设问的方式给予答案。雪莱认为，没有高尚的思想、情操便无从创造美的艺术作品。“赞婚的合唱”和“凯旋的欢歌”之所以必定贫乏，是因为在他看来，传统的婚姻制度不过是人压迫人的秩序的一个组成部分，而带来“凯旋”的战争和暴力本身则是“一切罪恶的根源”。第十五节提出了艺术与生活和自然的关系。雪莱认为，艺术是生活的((J准妙惟肖的再现”。雪莱也非常重视想象，“诗可以解作想象的表现”。不过，他所推崇的想象也来源于生活。他在谈到自然风光、山川姿色、人间暴政、战争场景和人类各种文明成就时说：“我就是从这些源泉中吸取了我的诗歌形象的养料。”绮丽的浪漫主义之花，也深深植根于现实生活的土壤。第十六节、第十六节说，云雀歌声之所以甜美欢快，是因为云雀“爱，却从不知晓过分充满爱的悲哀”。第十七节谈到了死亡。人总认为一切生灵最大的痛苦莫过于失去生命。而雪莱认为，在参透了生死真谛之后，便可达到无所畏惧、无所挂碍的坦荡境地。雪莱认为有理性的人应该造福人类，这是生命的价值。而高