欲（在'楚才"赛场上的现场作文）欲（在'楚才"赛场上的现场作文）欲（在'楚才"赛场上的现场作文）欲“涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其曲谨，不若疏狂。”--《菜根谭》太快了，一切都太快了。那些仿佛从背后被拧紧发条傀儡般面无表情匆匆行走的人们，使我不禁联想起爱森斯坦如同打猎般直奔目的地的叙事方式。欲望把眼前的地板铺满。《千与千寻》中那个极具代表性的人物—无脸男，就像是这个物欲横流的功利社会最真实的写照。他用无尽的财富收买人心，但同时也撕开他们贪嗔的嘴脸。到最后的最后，他离开那些浮华，与列车一并沉入海底，寻求内心真实的需求与宁静。此谓释氏曰：“不以法缠，不以空缠，身心两自在。”诚然，有人会异议，这类言论只是不思进取那类人的说辞，克己复礼的儒家思想放在今天，简直是荒谬可笑。的确，我能够理解这些。在人才都能以金钱为标尺衡量的当今社会，为求谋士三顾茅庐的故事委实过于久远，更不用提程门立雪。然同胞们以大肆血拼的方式去填补内心如同黑洞般的欲壑，也不免使人哑然。欧洲各国旅行社私下陆续关闭接待中国团队的交易，对名胜古迹毫不感冒敬仰的人们不约而同地在匆匆游览过著名景点后提出同一个要求—缩短甚至删减行程以便购物。令人悲伤的是，以学术目的前行的科学团的人员竟也是如出一辙。面对那些一口气刷下上十个奢侈品牌皮包的“大款”们，面对欧洲数十亿中国同胞贡献的消费数据，比起远观这些“有能力”满足欲望的人们，我更想知道的是，他们是否真正的被满足。快乐也会有区分。低级的快乐包括饱食与刺痛，高级的则有更多心理上的成就，伤感等等。英国哲学家密尔在《论功利主义》一书中指出：“饱食的猪与饥饿的苏格拉底，人们总会倾向于后者。”（酒徒灵肉二元论）而在我看来，这些“拉动内需”的消费，只是人们接近第一种类型的推动力，并无法达到高级精神富足的层面。倘若，我的朋友，你也有诸多困惑萦绕心头，那么也许我们可以坐下来，喝下一杯威士忌。让我们顺着这条时间轴，来到生命的终点。道阻且长，回忆是不透明且辛辣的，向背后望去，满眼琥珀，我们终能体会亚里士多德的《伦理学》中所言：短期的快感往往伴随着一种行为的发生，而长期的欢愉则是行为后一种状态的延续。迅速登至山顶便是悬崖，如同欲望的持续满足接踵而至的便是头痛，呕吐与厌倦。时刻保持自省会有更多好处。基于人民通常在清醒时做出判断，这种恣意纵容欲望的通病便会指向某些负面的价值观。而我们并不乏一些尝试改变现状，并从根本拯救在欲火中面目全非的社会的有识之士。比如日本著名作家村上春树那些旨在批判过快发展的资本主义社会的书籍，比如诺贝尔和平奖获得者特蕾莎修女提倡的“热爱自己的邻居”。这一切都因为若无法为人民找到欲望的出路，旋即而来的便如同摇晃过度的，具有后现代工业社会象征主义的可乐，开罐后无疑将是场史无前例的灾难。曾有位护士记录过垂危病人一生中最后悔的事，排名一二的是不该在年轻时工作过量，为那些豪宅，靓车，美酒；应该多陪伴家人。生命中为多买一只表减少的那几秒，如果再来一次，你还会有其他的选择吗？让我们把时钟拨回，镜头倒退——一切都还来得及。