2024年金刚经的结构工作开展情况金刚经的结构2021-01-1921:00:03小编：admin一.言教篇第一分：通过佛的日常行为传递一个关键，佛的生活本来就和众生相同，无忧分别。为全文众生本具佛性，生佛无分打下基础，同时，第一分把整个讲经的6个基本条件准备好了。、第二份：须菩提代表众修行者提出两个关键问题：如何降伏妄心，如何住菩提心。这个问题是金刚经全文的基础。全文32分，通过教(解释)、理(深入解释)、行(如何修行)、证(修成正果)逐步深入，并不断反复论证，最终得到离相(四相)、无住(不取相、法相、非法相)的答案。第三分：简单解释如何降伏其心：修行者/菩萨要有“灭度一切众生，而实无众生可灭度”的心念。因此修行者/菩萨不可有四相之分，否则就不能修成菩萨。为什么呢?因为在佛的观念中：众生本来就是佛，涅槃本来如影相随，不再别处，众生只是被器界妄念所障避，未能识得的心的本性。所以，菩萨灭度一切众生，也只是让众生回归本性，只是点播而已，众生其实是自度的。如果菩萨有四相，就已经与佛法的本意背离了，也就不是佛法中的菩萨了。第四分：简单解释如何住菩提心：通过第三分离相后，说明通过“无相布施来住菩提心，即心如虚空，无住而住”，不住凡圣两边，不住迷悟两边，不住真妄两边，不住有无两边，。并在此经中首次说明修行佛法(此处指布施)的福德甚大。第五分：在第三分的基础上，除了众生无相之分外，此分进一步说明如来的法身无相。“不可以三十二相见如来”，因为佛陀所现的是色相不是佛陀的法相。佛陀的法身等同虚同，法相无相，凡眼无法识别。佛陀法身离一切相，平等无法，充满三界，无来无去，无增无减，寂静不变。第六分：三到五分扫荡众生对有相、有住的妄想执著，担心众生能否受持奉行三到五分的无相和无住的说法(具体指：修行要无修，证悟要无证，布施要无相，度生要无我)，产生实信。佛陀，引导众生不要怀疑。即便在后世第五个五百年，只要有人能对此经产生实信，都会有无量的福德。因为他已经无四相、无法相、无非法相(空相)。通过此分提出无法相和无非法相的说法。在此分中，佛陀指出佛种种示教都是方便渡岸的船，所以无法相。第七分：通过前六分，扫除了对众相的痴妄之念，此分进一步扫除修行者对佛相、法相的妄持。如来无得无法。无有得所谓菩提之法，因本就无有所谓的菩提佛法。一切圣贤皆以无为法而有差别。第八分：通过3~7分，佛陀揭示了佛法无得无说，法性为空，三贤十圣，佛陀示教都只是借筏渡河罢了。但又恐人对受持、读诵此经书的功德讥为虚无断灭，因此在此分用七宝布施做比较，说明受持、读诵此经书的福德大过七宝布施。并进一步说明此经是三世诸佛之母，说明此经功德之大。小结：通过一到八分，针对如何降伏妄心，如何住菩提心的问题，说明众生修行的过程要离相无住，离我想、他相、众生相、寿着相、有相(有法相)、无相(非法相)，并说明修行的结果也是无佛像(无得)、也无法相(有法可得)。即便如此，修行的福德甚大，众生要坚持。9~18分，进一步深入说明。二.深解义趣篇九到十八分进一步从修行者和财布施、身布施、法布施的交付引申：如何降伏妄心，如何住菩提心两个基本问题的理解。第九分：从小乘佛法的角度，说明小乘行者修行征得的四种果位(须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉)也是空相。非有相非无相，非一非异相，破除有惑可断，有果可证的妄念。因为一旦由此妄念就执了四相。第十分：从大乘佛法的角度，说明佛陀在然灯佛处修行也无所得。说明佛果性空，无法可授，无人可得。通过此分，为众生拆去授记相、严土相、佛果相的种种障碍。“应无所住“不是不积庄严刹土的福慧资粮，更不是执取物授记、无佛果的断灭知见，而是要我们肯定自性本具足七重楼阁宝树的佛土，庄严自性的无相法身。第十一分：佛陀再次以恒河沙数珍宝的财布施，比不上受持、为他人说般若经书的法布施的福德。佛陀此处并没有否定财布施，但财布施是有为法，布施是有限的，所得功德也是有限的。而法布施是无为法，可以无限布施，因此功德也是无量无边的。第十二分：承接十一分，进一步说明正法流布的更大福德。所谓正法流布，即是指“随说是经”，即随顺从生而说，包括随说之人、随说之义、随说之经、随说之处。法音流布处，即有佛，当然收一切世间天人华香、珍宝所恭敬供养。第十三分：通过十一和十二分已经比较了财布施和法布施的功德，此分进一步比较了身布施和法布施的功德。虽然身布施大于财布施，但是尽管七宝散尽，身名放舍，内外财施，仍然不如法布施可以令人返本归源。法布施的福德大过身布施的福德。第十四分：经过前三分财布施、身布施与法布施的较量，令众生终于明白般若的无限功德，此时须菩提深解义趣，得四相寂灭，认为若有人能受持此经必会无四相，而生实相，起忍辱大乘行。佛陀很欣慰的重复说明众生应以般若智慧，心不住色，不住四相，忍辱修行，圆满菩萨自利利他的功行事业。受持读