语言就是生活学院:工商管理姓名：焦敏杰学号：0804111203摘要：语言生活文化大千世界，语言是反映生活的一种工具。大至一个社会、一个时代、一个国家，小至一个城市村落，一个民族群体，一个独立的个体，都存在各种各样的不断变化的语言。从发音、腔调、词汇等等像是一滴水，能折射出当时社会生活的方方面面、点点滴滴，也能放映出说话之人所处的环境及生活状态。语言是与劳动同时发生和发展的一种社会交际工具，它的基本功能是人类信息的沟通。在特定的语言行为中，语言却被赋予了它自身所没有的。从远古的远古，人类还没出现，语言就已出现，虽然存在的形式在不断变化，但一刻都没断过：太阳落山，是一种语言，意味着一天将要结束，劳作的人们要开始歇息了；蚂蚁搬家蛇过道，是动物的一种语言，预示着要下大雨了；蝉叫不断，表示进入了酷热的夏天，等等，甚至地震前动物们的各种反常，都是一种无声的语言。语言如此之多，分类也不胜枚举。按语言的类型分类：传统类型学，孤立语，粘着语，屈折语，多式综合语（或编插语），现代类型学，分析型语言，综合型语言；按语言的功能分类：民族语言，族际语言，区域语言，国际语言；按语言的谱系分类：语言的谱系分类：汉藏语系，印欧语系，英语，德语，法语，俄语，西班牙语，印地语，闪-含语系，阿拉伯语，阿尔泰语系，南亚语系，南岛语系，印度尼西亚语，高加索语系，乌拉尔语系，达罗毗荼语系，尼日尔-科尔多凡语系，斯瓦希里语，尼罗-撒哈拉语系，科依桑语系，爱斯基摩-阿留申语系，巴布亚语系，古亚细亚语系，澳大利亚语系，北美印第安诸语言，中南美印第安诸语言，系属未确定的语言，日语，朝鲜语。不同的民族有不同的语言，也反映着他们独特的生活。语言深深植根于民族的肌体中，在长期的文化传承中积极参与民族的一切精神活动，是形成民族共同心理素质的重要条件。民族的社会文化，历史传统、生活方式、生存环境、宗教信仰的特点，以及本民族的爱好、兴趣、气质、性格、情操、能力都可通过语言表现出来。语言是洞察人类心智的窗口，通过语言可以看出民族的心理状态、认知方式和思维轨迹。例如通过不同文化背景中的语言禁忌、崇拜和委婉语，以及各民族对事物的隐喻方式，就可洞察民族的心理。语言还有很多禁忌，也反映了一定的生活背景，语言禁忌是一种开放性的常规语言现象，它表现在生活的各个领域。语言禁忌又具有特殊性，它被涂上了各种特殊色彩。语言禁忌的开放性，决定了语言禁忌的无所不在。语言禁忌的特殊性，又决定了它在宗教生活中的特殊地位。一般语言禁忌的产生，或基于某种社会规范，如礼仪、雅俗、政治等，或基于对某种超自然力的信仰与崇拜。回族在失去母语之后，虽然转用了汉语，回族语言仍然深深根植于伊斯兰文化的土壤中，仍存在很多的禁语。回族语言中禁忌“死”，代之以“无常”、“殁了”，“亡故”、“归真”、“完了”或者“毛悌”、“口唤了”等等。“壮”和“肥”单从字义上分析有相近之处。“壮”指肌肉健壮，“肥”指脂肪多。在回族语言中使用这两个词却有严格的规范。回族语言中只用“壮”表示带脂肪的牛羊肉及一切可食动物的肉，十分禁忌用“肥”表示这个概念。和回族禁食猪肉一样，回族语言中禁忌用“肥”表示牛羊肉，出于宗教的、伦理的、心理的、卫生的等各个方面的因素。从宗教伦理上看，回族禁食猪肉，为了从心理上严格区别牛羊肉与猪肉的界限，就忌用“肥”字。从人文心理上看，“肥”总给人以某种不适的感受。《古兰经》中把禁食猪肉解释为因为不洁。这个不洁，即包括卫生意义上的不洁，也包括宗教意义上的不洁。从这种意义上看，回族语言中忌用“肥”字，恐怕还有更深层的人文背景。和禁忌“肥”一样，回族语言中禁忌“杀牛”、“杀鸡”、“杀羊”，而代之以“宰牛”、“宰鸡”、“宰羊”，即便使把西瓜切开，也忌用“杀西瓜”，这都是由于避讳心理而形成的语言禁。特色的词汇是特色的生活的反映。弄堂，这一上海特有的民居形式，曾经与千千万万上海市民的生活密不可分。多少个故事，多少个典故，多少个名人，多少个记忆，与石库门，与亭子间紧紧地联系在一起。可以说，没有弄堂，就没有上海，更没有上海人。弄堂，构成了近代上海城市最重要的建筑特色；弄堂构成了千万普通上海人最常见的生活空间；弄堂，构成了近代上海地方文化的最重要的组成部份。它最能代表近代上海城市文化的特征，它也是近代上海历史的最直接产物。上海人往昔的居住生活中离不开弄堂。所谓“弄堂”，是上海人对于里弄的俗称，它是由连排的石库门建筑所构成的，并与石库门建筑有着密切的关系。多少年来，大多数上海人就是在这些狭窄的弄堂里度过了日久天长的生活，并且创造了形形色色风情独具的弄堂文化。提起弄堂就会想到上海，同样的，说到胡同和四合院就会想起北京。胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四