六壬历史谈古论今——六壬想说爱你不容易天元地方金河曲著1这篇文章,发在论坛上,感谢朋友的鼓励.我写博客,除了想对初学者有些帮助以外,也想告诉那些为了追求真实,默默前行的道友,你们并不孤独,在四海之内,还有好多的同行者.并祝大家节日快乐!上一段我们从两个例子,对明代六壬研究的状况作了一些推测,那么明以前的六壬是一个什么情况呢?正野史书中记录了一些研究六壬的情况,但是因为事迹和六壬占断大都是分离的,所以不容易窥视到其中的实情.这些资料中,传诵最广的的有关六壬的情况,当推《颜氏家训》中的描述.作者颜之推(公元531年～公元591年),南北朝时人,先后为官,是一个阅历丰富,为人机敏的人,是有见识的人.在《颜氏家训》中,他这样写道:"卜筮者,圣人之业也;但近世无复佳师,多不能中.古者,卜以决疑,今人生疑于卜;何者?守道信谋,欲行一事,卜得恶卦,反令恜々,此之谓乎!且十中六七,以为上手,粗知大意,又不委曲.凡射奇偶,自然半收,何足赖也.世传云:'解阴阳者,为鬼所嫉,坎壈贫穷,多不称泰.'吾观近古以来,尤精妙者,唯京房,管辂,郭璞耳,皆无官位,多或罹灾,此言令人益信.傥值世纲严密,强负此名,便有诖误,亦祸源也.及星文风气,率不劳为之.吾尝学《六壬式》,亦值世间好匠,聚得《龙首》《金匮》《玉囹,,变》《玉历》十许种书,讨求无验,寻亦悔罢.凡阴阳之术,与天地俱生,,其吉凶德刑,不可不信;但去圣既远,世传术书,皆出流俗,言辞鄙浅,验少妄多.至如反支不行,竟以遇害;归忌寄宿,不免凶终:拘而多忌,亦无益也."这一段话,说得情深意切,俱是过来人语.值得注意.颜氏之家训能流传于世,确实不是偶然的事情.研究六壬的人,也不能小看这一段话带来的信息.以颜氏的素质,又值"世间好匠",最后"寻亦悔罢",是有普遍意义的.从《颜氏家训》的情况来看,颜氏是一个求实的人,不是一个思想僵化的人.说的话虽然平实,见识其实很高,也很独立.他的话是家训,是要给子孙看的,说的都是大实话.从这段对术数的总体认识来看,很到位,也很深刻.这个时候的六壬,从六壬史的角度看,还不算发展到六壬的高潮期.但六壬的体系,理法已经基本完备.颜氏在家训中说:"十中六七,以为上手,粗知大意,又不委屈.凡射奇偶,自然半收,何足赖也?"这几句,就是拿来衡量今天的六壬,也是切中要害的话,一看就是过来人语.而且这段话也说明,当时六壬的理论和实践,并不象我们所想象的那样粗疏.为什么?"又不委曲"四字,脱口而出,明眼人可以知晓,这不是一般的境界.只此一语,就能感觉到当时六壬的完备情况,颜氏对六壬的研究绝不是泛泛之辈."委曲"二字,等同于《六壬辑录》中"寻到好处方住脚"的境界.由上可知,学六壬的人,不可因颜氏说话朴实而等闲视之.前两句"但近世无复佳师,多不能中.古者,卜以决疑,今人生疑于卜."更是说清了六壬在南北朝时期研究状况,同样是研究者众,有成者少.真正可以达到水准的术数家也是绝少的.案3,宋朝作为六壬成熟的一个时代,六壬的状况又是如何呢?我们看到一个典型的例子,是楚衍给仁宗寻鹦鹉的课.仁宗在"丢失鹦鹉占"这一课中,并没有应验,断语是错误的.另一个典型的例子是楚衍在"陈贵妃六甲"的课中,下的断语,仁宗听了有些恼怒,甚至让人把楚衍监视起来,说明仁宗2对楚衍的断语并不是大为信服的,也没有理解楚衍的断语.上面事例带给我们什么信息呢?仁宗作为皇帝,虽然不能说雄才大略的君主,性格懦弱一些,但从他识人和用人的情况看,眼力不差,智商也不差.他喜欢道术,也喜欢六壬.可以想象,作为一个皇帝,他占有的六壬资料一定不少,且臣子们多有精于六壬的,他们不会对皇帝保守到什么地方去.大臣们不靠六壬吃饭,皇帝也不会夺操六壬术的饭碗.故而仁宗皇帝研究六壬的条件和研究环境绝对是一流的,是其它人比不了的.即使在这种环境下,一流的六壬名家环绕身边的情况下,仁宗皇帝的六壬水平仍不是很高的.案4,《断案》这本书的成书过程,现在是清楚的,是把散集在各书中邵彦和的断例集衅鹄幢喑傻囊槐臼?这本书的例子中,好多第三人口气叙述的内容,应当是邵彦和的学生记述邵彦和断课的过程.其中有些记录很情景化,文学描写的风格和宋人小说风格十分相近,这部分内容应该具备相当的可信度.断课记载中,我们揣摩口气,有好多场面是在旁边不只一个弟子在场时说的话,有一种以课为例教育弟子的语气,是一种实战教学场面.如果是邵先生单独断课的话,并不需要解释道理.文中那些夹叙夹议的"邵先生曰",本身就是在给学生上课,边断课边给弟子们讲解课理.其中有一例,更为明显:孔七公戊午生五十二岁占婚,己酉年十月癸巳寅将亥