民族作为一个历史范畴，是人类社会发展到一定阶段的产物，有其产生、发展和消亡的客观规律。在原始社会后期，随着生产力发展，剩余产品的日益增多，掠夺财富和奴隶的战争不断扩大。为了加强实力，亲属部落或邻近部落结成地域联盟，对立的阶级与国家逐步形成。在这一长期过程中，以血缘关系为纽带的氏族、部落，逐步发展成以地缘关系结合的人们共同体，民族就产生了。同样地，文化作为一个历史范畴，是人类社会在适应和改造自然环境的过程中，思想意识外化为物质、精神和行为方式的结果。两者相互依存、相互影响、共同发展。其中人类社会和民族是决定性因素，一切事物只有加上人类的自觉意识，才能涂上文化的色彩；文化则为人类社会和民族的发展提供精神动力和智力支持。广义的民族文化定义即普遍意义上的民族文化定义，是指一个民族在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的一切文明成果的总和。这一成果包括物质方面的、精神方面的和介于两者之间的制度方面的成果。其中，物质方面的成果实质上就是民族在物质生产活动中创造的全部物质产品，以及创造这些物品的手段、工艺、方法等，包括人的衣、食、住、行、用所属的多种物品，以及制造这些物品的物品。如食物、服装、日用器物、交通工具、建筑物、道路、桥梁、通讯设备、劳动工具等等。精神方面的成果是观念性的东西，通常以心理、观念、理论的形态存在，包括两个部分，一是存在于人们心中的心态、心理、观念、思想等。如伦理道德、价值标准、宗教信仰等。二是已经理论化对象化的思想理论体系，即客观化了的思想。如科学技术、文学、艺术等。举一个最具代表性的属于中国文化与底蕴的例子，菊与梅、兰、竹，自古就是中国文人心目中的“四君子”。菊花不仅是中国文人人格和气节的写照，而且被赋予了广泛而深远的象征意义：陶渊明《和郭主簿》：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”正是体现了他对羡慕幽静安逸生活的向往。东篱下悠然采菊的他，以田园诗人和隐逸者的姿态，赋予菊花独特的超凡脱俗的隐者风范，菊花从此便有了隐士的灵性。一改菊花隐逸者形象的，当然要数唐末农民起义领袖黄巢了。“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开”。“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”在其带有明显寓意和倾向性的诗作里，菊花成了饱经沧桑的勇敢坚强的斗士，为民请命，替天行道。梅兰竹菊背后的寓意是属于我们民族的文化，它们已经从一种物质提升到了精神上被追求方面。语言是人类重要的交际工具,是民族文化重要的载体,也是民族文化心理重要的表现形式。汉语是汉民族共同创造和使用的一种语言,在其产生、发展和变革的过程中深深地带上了汉民族文化心理的烙印。民族心理包括：1、中庸心理，在中国，它是一种传统心理。《论语》里说：“中庸之为德世，其至矣乎！”它表现在构词上的“不×词”，表达上委婉的表达方式，人称代词上用复数代替单数等。2、攀比心理，这是一种根深蒂固的传统心理，它以递进的语言结构来代替常规的语言结构，在常用的语言上增加一些挂件，即递进攀上的语言结构。大一统心理，《礼记》：“以天下为一家，以中国为一人。”因为此种心理，所以中国的的民族文化出现了集中统一的现象。例如：“挂羊头卖狗肉”，意为“打着好的旗帜干不好的事情”。因为羊符合大一统心理，所以以羊的为偏旁的字都是褒义的，而狗则是相反的。认同心理，这是在主观上异质的文化当作同质的文化的一种语言心理，在认同心理的影响下，对外来文化民族化。它表现在，①外来词的意译化，如德律风（电话），音译兼顾的有humour和romentic，在音译基础上加上一个汉语语素，如卡车（car），啤酒（beer）；②外国人姓名的中国化，少数民族姓名的汉族化，如有人名叫爱拔斯坦，而人民日报的记者称之为爱老，再有，在新疆，常用汉族的习惯称周围的少数民族，中央领导里面有一位叫巴尔汉，赛福鼎的被人称为巴老，赛老。表达心理，①当第一人称和别的人称出现时，“和”是平等的。只有“以及”是不同的，说汉语的人，在表达时，重点是落在自身“我”的的身上，而英民族是落在客体上的。②汉语和英语的对反义疑问句所做的反映完全相反。如Haven’tyoueverbeentoHangzhou？Yes,Ihave./No,Ihaven’t.汉语对此相应的回答是对，我没去过/不，我去了。我们汉民族重视的是对话双方的关系，而英民族重视的是讲话人讲的话以及内容间的关系。封闭心理，这一心理在中国建筑上表现为四合院，在造字上表现为“口”字形。在一定的历史时期，一定的社会当中，人们会对客观事物和社会现象做出是非判断和优劣判断尺度以及相关观念，在汉民族文化中，它表现在：语言上，高值低估的自我价值观，中国人对自我评价都带压抑，与中庸心理是相辅的。中国人自谦语和敬称特别丰富，例如鄙人，不才，贤弟，尊