《伯夸父盨》与“夸父”付强（宝鸡文理学院历史文化与旅游系721013）摘要：关于“夸父”的传说最早见于《山海经》，但是对于“夸父”这个人和《山海经》这本书，许多学者多怀疑其真实性，但是随着考古学在中国的传播与发展，《山海经》里的许多记载都被考古发现所验证是正确的，如王国维先生考证出甲骨文里的王亥这个人就是《山海经》里有记载的；胡厚宣先生考证出甲骨文里的“四方风名”与《山海经》记载的也大体一致。本文从一件铸有“夸父”的青铜器铭文入手，结合《山海经》考证了其实“夸父”并非子虚，而是历史上有原型的。关键词：夸父；山海经；伯夸父；二重证据法关于“夸父”的传说最早见于《山海经·海外北经》，但是对于“夸父”这个人和《山海经》这本书，许多学者多怀疑其真实性，但是随着考古学在中国的传播与发展，《山海经》里的许多记载都被考古发现所验证是正确的，如王国维先生考证出甲骨文里的王亥这个人就是《山海经》里有记载的；胡厚宣先生考证出甲骨文里的“四方风名”与《山海经》记载的也大体一致。本文从一件铸有“夸父”的青铜器铭文入手，结合《山海经》考证了其实“夸父”并非子虚，而是历史上有原型的。本文关于学者和自己的观点不甚浅陋，希望能引起学术界的重视并得到指正。一、古文献中关于“夸父”传说的记载“夸父”一词最早见于《山海经》，一处为《山海经·海外北经》[1]：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”；另一处为《山海经·大荒北经》：“夸父不量力，欲追日景（影），逮与禺谷。将饮河而不足也；将走大泽，未至，死于此。”；其他几处还有如：“大荒东北禺中，有山名曰土丘，应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”；“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父，……应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之。故南方多雨。”；《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，公共生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水，公共生后土。”；《山海经·大荒北经》：“后土生信，信生夸父。”。二、学者们关于“夸父”的研究近年来关于用考古发现与出土文献来研究古史中的神话与传说越来越成为一种趋势，而且许多以前被疑古派们所斥为的神话与传说现在有许多被证明是有根据的，像《遂（bin）公盨》[2]中对于大禹治水与划分九州的记载；《陈侯因敦》对于黄帝的记载；秦公大墓所出土的石磬中关于颛顼的记载[3]；甲骨文中关于帝喾的记载等等。对于“夸父”这一传说学术界大体上是从两个方面来进行研究的，一个是关于“夸父”的人名问题，另一个是关于探讨“夸父逐日”的本义问题。下面将对其进行分别论述。（一）、关于“夸父”的人名问题对于这一问题许多学者进行过研究，如臧克和先生认为“夸父”得名于“规矩”，或者说，“夸父”就是“规矩”的转语。人名来自于工具之号，并以《说文解字》中关于“夸”和“父”的字形来详细论证了他的这一看法[4]。对于臧先生的这一看法我认为还有待于商榷，而我则更多的倾向于陕师大唐利华先生在《“夸父逐日”的历史学阐释》[5]中对于“夸父”人名的论述：“上古时期的英雄人物往往并不仅指英雄人物一个人，还可以代指英雄所处的整个部落或部落联盟。例如：黄帝不仅指曾经一个名为黄帝的英雄人物，也代指黄帝所领导的部落或部落联盟。炎帝、蚩尤亦然。否则我们在理解炎、黄之争，炎帝与蚩尤之争时就会闹笑话了。他们不可能只是两个三个英雄人物的斗争，而是这些杰出英雄所分别代表的部落与部落联盟之间的战争。同样，夸父也并非仅指夸父一人，而是代替整个夸父族，这才符合整个原始社会的群居特征。而且氏族社会有以祖先或杰出人物之名为族名的传统，作为杰出英雄的夸父，在其死后甚至他还活着的时候，这个氏族就以“夸父”为族名，而在对外交往中，其氏族成员也以“夸父”自称。所以，夸父既是人名，又是族名。（二）、关于“夸父逐日”的本义问题对于“夸父”这一传说学者们首先根据《山海经·海外北经》中的记载与逐日相联系起来，进而以次为基础提出了种种观点如：追求光明说；云神说；干旱祈雨说；昼夜循环说；“俄狄浦斯”情节说；女巫祈雨说等等。那么为什么对于“夸父逐日”这样一个传说学者间会有这么多的解释呢？这实际上与一定的时代背景有关系，建国之后的二三十年内，很强调人定胜天，因而和容易把“夸父逐日”的故事理解为人与自然的斗争。1978年以后，民族学、人类学、宗教学等广泛的流传，因而人们又很自然地从各个不同的视角去解释“夸父逐日”的象征意义。这就是“夸父逐日”各种新论层出不穷的原因[6]。但是新说越多，人们的怀疑越重，所以我们还是要从历史学角度来考证“夸父逐日”的本义。对于从这个角度的研