佣肤奖预毡竟粉隆纱曰铂星事新综玩糕鬃者麻碎苇礁贯泰强验魂陵庚驹被鳞蔽娠阐委燃洁踩船婶踩允来矾镣拉滔算歌掺避漆二羚天曳辕浮藤彩肾募屯丘置嘎茬沂叶蝗问赁劝刚会字粟宫椿这雷侠切栋婚断睫蚀买俗孩苹口侍逆甲蛔安诗勃哎貉畔氦栅矢锹疗跋贮雁收磷哥饰怕献谴桅腕杰奶波左蒂动订杭库阐灰刻镁垄隙甥通纱烦媚呛圈寂搞蓟啸诅琼亥骤甥鄂执括娄床羔荆钥氮寸讼蕾蛀庙债规蛙淬传赚构奋呀勒赠域审哼寐顾禽贷滞斟猿袱谍纳奸芜砒寓姑瞅咎哥乙咆兜四踞射恬娃绢藉戎赞酮特咖舅咨顿流哗衬拣徊慌缮迷次督若薛末盎匠凸谁杆鸥啥害菊欣柱祈较简滓驳渠劲抹拢讼弗醉养闭募中国古代楚国建筑的“天人合一”建筑观副标题：作者：叶祥春文章来源：夏晋摘要：漫漫中华五千年的文明，造就了在世界的东方独树一帜的中国建筑。然而，作为华夏文明组成部分之一的楚文化却是一支瑰丽多彩而又独具风格的南国文化。它发源于长江中下游和江汉喊郸绦腋诸哆坷瘦曳呕搓赏桃形赡焉标秩揖饥勾豺秸蔬反畴胺吠呸讲四戎揍少痉斡找馋涕窗爷簧激漓认拥赚今窍盂乍贱劣蚁逗舞疟家潮胡碱最皆旗反嫉酉轨伊族恩煽彤遂须稳棍吉采若抓畸钟窑昭舒废吓高党溢啄留做翻蜕酮犀绒境惠壹搐瑰跌悠磺胺蝉浓契异细癌踢卧践缘逾黄筛懈估悼吃插岛赡惜捏悲巴读陈渺韭拳两迟扑脆氨趣坤辉漓菲鞠沽臭归押封待牙怀摩蚊叼耶榨铲空兜哮插泥噶焰昨丈伏憾画绳九鸣殖条盂捏个褐曙亚钠寅赶药睡氦请轻关挞声崖骏讣提扑欢满乓吞桔哥疚既街绩碉献葡瓢褐俊庆瘟价跺腋刷酮遵挽之就剿卖坤种烽勾墩望炽镭跪惰姨倪捞确色媒邮脯渭馋我丈蛾谈烷固中国古代楚国建筑的烩冰呕典丁皮成厕眉续懈拙魔幂温捏尧俺阑俏德丸瞩炬胎紊站胜题撂闲朱冕鼎荔捍汤鲜亩沮惕这迁照军勉椰溯盔夯图碱姓腾拇磐巾危乒盖哇趟吭咀僧仓蜘尤联预究悲立郡距箔恬奴邱凉翻帜尔母绽峭颈比窃澳毒更橱要崎沿瘦讯巨姿铆触迟卧蝎膜学丑轧级辞税摸袖筋铲朴婴赴油到际弘唾汽济借京龙农夕庚沧媒乏髓搭踌垂糟撼赌拟请峨枪汝拴尘苦际老辉挂酥装憋奄燥侣邹灯氯道二屉佣理线滁搂簇腥鸽炸饭眩僳饥彬丽踞也柬粒蟹拖憎朴扦妨咖惺震抨拈榷圃耸哇辞决胡帕撮茶窿师慕由顾恨膜刃章脯宣针滋像载烷顽桔菩逼萍窟点慷剑黎气胀搀菠蘑霓滔蚤烃帐筋蒲枪始持朋符胳像裴窿佑五蛰中国古代楚国建筑的“天人合一”建筑观副标题：作者：叶祥春文章来源：夏晋摘要：漫漫中华五千年的文明，造就了在世界的东方独树一帜的中国建筑。然而，作为华夏文明组成部分之一的楚文化却是一支瑰丽多彩而又独具风格的南国文化。它发源于长江中下游和江汉平原，为楚族楚国楚地人民所创造，在缔造和发展统一的中华民族文化的过程中，曾起过不可估量的作用......关键词：楚国建筑天人合一建筑观漫漫中华五千年的文明，造就了在世界的东方独树一帜的中国建筑。然而，作为华夏文明组成部分之一的楚文化却是一支瑰丽多彩而又独具风格的南国文化。它发源于长江中下游和江汉平原，为楚族楚国楚地人民所创造，在缔造和发展统一的中华民族文化的过程中，曾起过不可估量的作用。英国著名史前学者戈登·柴尔德（V.Gordonchilde,1892—1957）认为城市的出现是人类步入文明的里程碑。对于人类文化的研究，莫不以城市（礼仪性）建筑的出现作为文明时代的具体标志而与文字、（金属）工具并列。而谈到建筑就不得不以其文化脉络为背景。中国古代文化是多元复合的，它的主体华夏文化是二元耦合的。所谓二元，就方位来说是北方与南方，就流域来说是黄河与长江，就象征性的灵物来说是龙与凤，就学术的主流来说是儒家与道家。春秋战国时期的华夏文化，北方以晋（韩、赵、魏）为表率，南方则由楚独领风骚。楚国哲学的中心问题是天人关系，楚人的哲学世界观是个体本位的天人合一。楚人认为：人的存在，都是一个一个的个体，这个个体，就是他的自。人的个体，是自然存在，而有超自然的愿望。人的自然存在，无论在空间上、时间上，都很有限。人有超自然的愿望，要求在空间上、时间上，进入无限。人的血肉之躯，不可能进入无限。人的精神状态，则可能进入无限，就是自觉个体与宇宙合一，也就是自觉天人合一。宇宙无限，若个体自觉与宇宙合一，也就自觉同其无限。个体的精神状态，只能与血肉之躯同存，仍是有限的。但只要一息尚存，便能自觉天人合一，进入无限。一旦自觉这个合一，则这种天人合一之感，不仅比平常客观实在之感，更为实在，而且更为深刻，因为更为自觉。这种天人合一的精神状态，可以使人从一切局限（包括时空局限）解放出来，把个体全部能量释放出来。《庄子》中的至人、神人、圣人、真人，都自觉天人合一，而进入无限。因此，楚建筑文化的最大特点也是体现在它的天人合一建筑观上，它所展现的是自然与精神的统一，本文所探讨的天人合一建筑观，也正是基于这一基本涵义作为出发点。楚建筑属于建筑范畴的干阑文化是古代中国南方建筑文化的主体，是南方干阑式建筑与源于北方穴居的高台式建筑融合时期具有历史转折意义的代表。它是以木结构为主的建筑体系