会计学译文孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”评析这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家(Rújiā)治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。2．1子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：‘思无邪’(3)。”注释(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数(zhěngshù)。(2)蔽：概括的意思。(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。译文孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”评析孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语(lùnyǔ)》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。2·3子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)；道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”注释(1)道：有两种解释：一为“引导(yǐndǎo)”；二为“治理”。前者较为妥贴。(2)齐：整齐、约束。(3)免：避免、躲避。(4)耻：羞耻之心。(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。译文孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”评析在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。这里犯了空想家的错误，统治者要管理奴役百姓刑律在建国之初就必然存在，而孔子只是进行政治(zhèngzhì)改良，对政治(zhèngzhì)现实作出建议和开药方。他并不是以国家制度的肈建的身份对刑律表示歧视。【2·4】子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(sānshíérlì)(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲，不逾矩(6)。”译文孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界(wàijiè)事物所迷惑；五十岁知道有不能由人力支配的事情；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”评析在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范(dàodéɡuīfàn)，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。【2·5】孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。”(2)樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓(héwèi)也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”译文孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背(wéibèi)礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背(wéibèi)礼。”樊迟说：“不要违背(wéibèi)礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”评析孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世(qùshì)，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。【2·5】孟武伯(1)问孝，子曰：“父母(fùmǔ)唯其疾之忧(2)。”评析本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释(jiěshì)：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时